[摘要]改革開放使中國經(jīng)濟迅速發(fā)展，但是也造成了社會主體文化的缺失。不成熟的企業(yè)價值理念，設(shè)計師在各個方面的素質(zhì)不高，都是造成中國產(chǎn)品設(shè)計風格趨向混沌的重要因素，從而導致難以形成真正的“中國風格”。

[關(guān)鍵詞]混沌 中國風格 產(chǎn)品設(shè)計 主體文化

中國的經(jīng)濟經(jīng)過幾十年的迅速發(fā)展。已經(jīng)在世界強國占有一席之地了，可是目前中國的產(chǎn)品設(shè)計還無法以風格而論。每個經(jīng)濟發(fā)達的國家在產(chǎn)品設(shè)計上都會有自己鮮明的風格，談起意大利的設(shè)計，人們的腦海里就會蹦出“時尚”一詞；提起德國的產(chǎn)品。又馬上令人聯(lián)想到精細和穩(wěn)重；而美國的產(chǎn)品，則會讓人聯(lián)想到寬大和開放；還有我們的鄰居日本的設(shè)計，則是兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代。這些經(jīng)濟發(fā)達國家的設(shè)計是在創(chuàng)新，同時又是對其特定風格的傳承與發(fā)展，他們自信地走著一條符合自己價值理念的道路。這些所謂的設(shè)計風格的形成都是源自于各國設(shè)計師們對產(chǎn)品設(shè)計背后人們的生活方式、人文脈絡(luò)的心領(lǐng)神會。而目前中國的產(chǎn)品設(shè)計還做不到這一點。中國的產(chǎn)品設(shè)計風格應該是一種建立在中國文化和東方生活方式基礎(chǔ)上，并適應于中國產(chǎn)品整體形象需要而挖掘出的文化精髓。這種精髓需要順應世界經(jīng)濟、技術(shù)、時尚的發(fā)展。由于現(xiàn)在受各方面的影響導致中國形成不了統(tǒng)一可言的風格，但是在一定程度或小范圍內(nèi)或是各種產(chǎn)品在特定的時期內(nèi)會又有不同的特點形成，所以這個時期中國產(chǎn)品設(shè)計的風格用“混沌”一詞概括還是比較恰當合適的。

“混沌”在英文中被譯作“chaos”。是“無形、極端無序和混亂的狀態(tài)”。著名科學家錢學森說：“混沌是宏觀無序、微觀有序的狀態(tài)?！蔽艺J為這種狀態(tài)在現(xiàn)在中國社會的產(chǎn)品設(shè)計中將會存在一段時間。主要與以下幾個方面有關(guān)：

一、社會主體文化的缺失

產(chǎn)品設(shè)計風格與文化是緊密相關(guān)的——產(chǎn)品是文化理念的載體，而文化則是產(chǎn)品內(nèi)涵的延續(xù)。產(chǎn)品設(shè)計應符合特定的文化特性。表現(xiàn)出與時代精神和科技進步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。反過來，產(chǎn)品設(shè)計又可以影響人生活的文化氛圍，甚至會導致一種新生活文化形態(tài)的形成。

但是當今社會中又明顯存在著主體文化的缺失，造成了使與之相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品設(shè)計風格也趨向混沌。

社會主體文化的缺失主要是因為改革開放雖然讓中國的經(jīng)濟和社會以驚人的速度發(fā)展，改革開放的偉大實踐也打開了塵封的國門，把中國推向世界，但是中國的傳統(tǒng)文化也受到了極大沖擊，原先的價值觀念完全跌入到了當代中國這場偉大實踐的巨大震撼之中。人們在這一片歌舞升平中毫不設(shè)防地接受世界文化中的消極影響。對西方審美文化上的認同，導致傳統(tǒng)文化貶值，主流文化面臨威脅，意識形態(tài)受到不斷滲透和改型，造成人們內(nèi)在的文化價值系統(tǒng)斷裂。在一些人的意識里，我們自己的文化從廟堂之高到江湖之遠都是落伍的，全然沒有民族文化的自豪感。這種情況已經(jīng)產(chǎn)生了太多的問題，中國人開始茫然。自我認同感嚴重缺失。只要是沾上“洋”的就都是好的。設(shè)計界也是如此，曾經(jīng)不顧一切地崇洋媚外。顯而易見，當代中國的巨大變化本質(zhì)上體現(xiàn)為價值觀念的巨大變化。是現(xiàn)代觀念對傳統(tǒng)觀念的深刻挑戰(zhàn)。

正是這樣，有人開始擔憂會失去自己的傳統(tǒng)，失去了自我，失去中國特色。有些社會學家。國學大師們在不同的領(lǐng)域中高舉“復興傳統(tǒng)”的大旗。他們認為，中國傳統(tǒng)“剛健有為，自強不息”的精神、“民貴君輕”、“仁者愛人”的“原始人道主義”思想，可以成為構(gòu)建“新的世界、新的人和新的美”的基礎(chǔ)：“天人合一”觀念可以彌補當今世界日益擴大的人與自然之間的鴻溝；“血緣倫理”可使人類擺脫孤獨凄涼的困境而擁有充滿親情的人際交往關(guān)系；“樂感文化”可以緩解人類對未來的無名恐懼而達于一種文質(zhì)彬彬、溫柔敦厚、充滿穩(wěn)定感、安全感、平衡感、歸宿感的審美境界。而設(shè)計界的精英俊杰亦不落后，開始緊鑼密鼓地努力探索一條具有中國特色的道路。

時代在發(fā)展，我們每個人所要做的不是生活在過去，而是現(xiàn)在，面對的不是歷史而是未來。人不能只是面對過去而忘記現(xiàn)在，那么對于未來而言，現(xiàn)在都不存在了。未來又到那里去尋找傳統(tǒng)呢。中國文化在走向現(xiàn)代化的過程中，對舊的與現(xiàn)代社會不相適應的文化特質(zhì)加以淘汰揚棄的同時，也在吸收、溶合一些適合中國現(xiàn)代化社會的新的文化特質(zhì)。但是這一過程并不是傳統(tǒng)文化與西方文化的簡單拼湊，而是深厚的民族文化結(jié)構(gòu)在新的文化積累中的創(chuàng)新，這是一種文化的有機融合。我們不會也不可能徹底的拋棄自己的傳統(tǒng)，文化交融的過程其實就是如何有效地利用傳統(tǒng)。在其中注入新的現(xiàn)代化的活力，使整個主體文化發(fā)生漸變。也只有先建立起了有自己特色的主體文化，才能形成有自己文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計的風格。

二、企業(yè)的價值理念不成熟

產(chǎn)品的設(shè)計風格與企業(yè)的價值理念是息息相關(guān)，密不可分的。中國在80年代才開始了現(xiàn)代的企業(yè)管理和改革，在50年代到80年代中國都一直處在計劃經(jīng)濟中，所謂的產(chǎn)品設(shè)計只不過是由廠長或是行政書記等一把手的一家之言。是計劃經(jīng)濟下的產(chǎn)物。而80年代后到現(xiàn)在中國的經(jīng)濟制度還是處在一種不斷摸索和發(fā)展的過程中，企業(yè)都還未形成完整成熟的價值理論體系。企業(yè)發(fā)展階段、高層認識以及歷史原因決定了產(chǎn)品設(shè)計地位的差異性。產(chǎn)品設(shè)計在不同企業(yè)中的功能定位以及影響范圍也大相徑庭。

受到“金錢至上”的價值觀影響。在大部分中國企業(yè)家的眼里，新產(chǎn)品設(shè)計往往意味著投資失敗的風險，舊產(chǎn)品既已為市場所接受，那么，只要在原有的基礎(chǔ)上加以改進即可。所以，大多數(shù)國內(nèi)企業(yè)往往習慣于模仿市場上的暢銷品。以引進為主。對國外同類型產(chǎn)品進行模仿或是單純地改良原有產(chǎn)品的造型。而不會積極采取全新的創(chuàng)新設(shè)計手法，造成設(shè)計理念上的失衡與同類產(chǎn)品的同化。這種產(chǎn)品設(shè)計上的改良或模仿策略直接導致了對知識產(chǎn)權(quán)的侵犯，同樣也意味著企業(yè)永遠無法獨立設(shè)計產(chǎn)品，無法成長。產(chǎn)品(品牌)個性以及創(chuàng)造、冒險精神的缺失，就必然造成中國企業(yè)本身的創(chuàng)造力低下。缺乏企業(yè)個性傳達的產(chǎn)品，必然無法擁有有效的市場，更不要談產(chǎn)品設(shè)計風格的形成了。

從發(fā)展的角度來看，產(chǎn)品設(shè)計的定位和功能被市場和企業(yè)不斷試驗并驗證著。正受到越來越多地關(guān)注和重視。隨著中國企業(yè)在自主創(chuàng)新方面嘗試有所作為，特別是中國從制造大國走向自主品牌創(chuàng)造的道路上，知識產(chǎn)權(quán)的要求促使企業(yè)更加重視產(chǎn)品創(chuàng)新和品牌塑造，從而更多地借助產(chǎn)品設(shè)計來形成企業(yè)產(chǎn)品的獨特競爭力，但是這還需要很長的時日。

三、設(shè)計師的綜合素質(zhì)受限

產(chǎn)品的設(shè)計風格與設(shè)計師的文化層次和設(shè)計思維及觀點有很大的關(guān)系。設(shè)計師作為產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)造者，必須能夠理解造型風格的內(nèi)涵及表現(xiàn)技巧，明晰特定風格的內(nèi)涵。改革開放前的美工在很大程度上并不需要什么創(chuàng)意思維。而現(xiàn)在，中國自己成長起來的設(shè)計師成為“大師”的真可謂是屈指可數(shù)。正是處在這樣一個缺乏“大師”的時代，要想建立我們國家自己的設(shè)計風格也就少了領(lǐng)軍人物。沒有了鮮明的旗幟。就很難形成一種風格。如果有了這樣的“大師”，又能得到群體的認同。建立一種鮮明的風格就會成為一種可能。

國際著名汽車設(shè)計大師喬治·亞羅曾經(jīng)說過：“設(shè)計的內(nèi)涵就是文化”。在喬治·亞羅看來。設(shè)計不僅僅是一門視覺的藝術(shù)。還是一門多交叉性的學科，需要設(shè)計師具備多方面的知識和技能。如果設(shè)計師在設(shè)計的過程中僅僅是為了“風格”而采用某種“符號”的話，往往就會顯得牽強附會，或因過于簡單生硬而顯得缺乏內(nèi)涵品位，更別說是形成獨特的風格了。對于設(shè)計我們并不需要某某符號所倡導或衍生的博大精深。也不僅僅只需要表面化和視覺化的所謂強烈沖擊。而是要在產(chǎn)品設(shè)計中體現(xiàn)文化內(nèi)涵，將體現(xiàn)風格的元素巧妙地融合到設(shè)計當中，這就要看設(shè)計師綜合素質(zhì)和能力了。

現(xiàn)代設(shè)計師要善于借用一定環(huán)境和文化背景的某種符號系統(tǒng)。創(chuàng)造同構(gòu)性的藝術(shù)形式，來喚起受眾身心結(jié)構(gòu)上的類似反應。從而形成和傳遞現(xiàn)實的設(shè)計信息。形成自己的產(chǎn)品設(shè)計風格。如果產(chǎn)品設(shè)計師這個群體能夠把握社會文化結(jié)構(gòu)需求的趨勢與變遷。使相應的產(chǎn)品與之相契合，這樣的產(chǎn)品必然是適應社會需求，有潛在市場的，也會加快形成中國設(shè)計的獨特風格。

正是由于上述的種種原因造成了我們的現(xiàn)狀：雖然經(jīng)濟在發(fā)展，可我們的產(chǎn)品設(shè)計能力卻沒有多大的提升。中國產(chǎn)品設(shè)計應該還沒有能力形成風格。所以我們只能用“混沌”這個詞來解釋。中國的產(chǎn)品設(shè)計如果想要領(lǐng)導世界潮流。中國文化一定要對中西文化進行辯證的綜合，在傳統(tǒng)文化和西方文化之間保持必要的張力關(guān)系。兼綜眾善、融合異見，走中西文化整合、創(chuàng)新之路，構(gòu)建一個既有民族特色又有現(xiàn)代氣息的新文化，實現(xiàn)對外來文化和傳統(tǒng)文化的雙重超越，才能讓中國的文化作為一種強勢文化輸出到世界各國。另外，我們的企業(yè)要加強與世界各國的企業(yè)之間的交流。吸收先進的企業(yè)價值理念，而我們的設(shè)計師也要不斷提升自我的綜合素質(zhì)。那么在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域中就會出現(xiàn)“Chinese style”。