[摘要]電影藝術(shù)作為與“人的生命特征”極其相似的藝術(shù)，是一門最適合于對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行審美教育的藝術(shù)形式，然而電影藝術(shù)是否能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)高校學(xué)生審美教育的轉(zhuǎn)換，與電影藝術(shù)的審美特性、審美價(jià)值觀密切相關(guān)，從人類生命的角度探尋電影藝術(shù)審美價(jià)值的內(nèi)涵，致力于對(duì)固有審美價(jià)值觀的突圍，以求構(gòu)建新的審美價(jià)值觀，只有實(shí)現(xiàn)了這種審美價(jià)值的突圍才能真正地成功實(shí)現(xiàn)高校電影藝術(shù)審美教育轉(zhuǎn)換。

[關(guān)鍵詞]審美教育 審美特性 生命 審美價(jià)值 突圍

電影藝術(shù)作為一門與“人的生命特征”極其相似的藝術(shù)形式，它能最充分的展現(xiàn)人類的生存狀態(tài)及人類的精神想象、理想與人文關(guān)懷。因而它在高校的藝術(shù)審美教育中具有重要的地位。它不但承擔(dān)著塑造學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及審美情趣等重要責(zé)任，而且在他們完整人格的塑造與培養(yǎng)中也同樣具有不可忽視的重要地位和教育使命。

一

電影藝術(shù)的審美特性，高度的逼真性，即在銀幕的時(shí)空中以邏輯逼真的方式展現(xiàn)人類物理時(shí)空與精神時(shí)空中的生存狀態(tài)及人類的精神理想與關(guān)懷。決定了受眾在銀幕藝術(shù)的世界中，可以以精神的方式在精神的時(shí)空中經(jīng)歷生命意志的考驗(yàn)，經(jīng)歷在現(xiàn)實(shí)生活中不可能經(jīng)歷或沒有機(jī)會(huì)經(jīng)歷的各種生命的體驗(yàn)和生命歷程，還能享有在現(xiàn)實(shí)的生命行為中不可能實(shí)現(xiàn)的，精神所期盼所想象的任何生命行為和生命盼望。這種以精神來實(shí)現(xiàn)的審美方式，正如封孝倫所說的這是“一種沒有耗損或耗損不大，但絕沒有危險(xiǎn)的生命實(shí)驗(yàn)”。所以，許多高校學(xué)生紛紛把影視藝術(shù)欣賞課作為他們公選課的首選。

而作為高校影視鑒賞課的老師自然應(yīng)選擇優(yōu)秀的作品引導(dǎo)學(xué)生欣賞。這樣的作品應(yīng)是能拓展學(xué)生的生命體驗(yàn)。使之經(jīng)歷不同的生命歷程，感受各種不同的人類情感。讓他們?cè)诿琅c丑、善與惡、真與假的對(duì)比中，在藝術(shù)的撥動(dòng)下，調(diào)動(dòng)他們?nèi)诵灾械姆e極因素，做出正確的審美判斷與選擇，使之在對(duì)電影藝術(shù)的欣賞中，不只得到審美的愉悅，而且也能使他們?nèi)诵灾猩频臇|西、美的東西得到升華，收獲生命的某種感悟與啟示。

然而，除那些經(jīng)典的舊作之外。近年的電影新作，尤其是中國(guó)生產(chǎn)的電影作品中真正能帶給學(xué)生這樣的審美感受的作品卻如數(shù)家珍。

電影藝術(shù)欣賞課的事實(shí)已證明。不管大家承不承認(rèn)，如果不是老師的強(qiáng)制或引導(dǎo)。學(xué)生往往是不會(huì)主動(dòng)要求看國(guó)產(chǎn)片的，在他們的心理似乎有著一種排斥甚至有時(shí)會(huì)是拒絕國(guó)產(chǎn)片的情緒。在電影藝術(shù)欣賞課過程中，如果你告訴學(xué)生今天我們要欣賞一部有意義有價(jià)值的國(guó)產(chǎn)影片，他們一定會(huì)談虎色變，甚至有些惟恐避而及之勢(shì)。

這種表現(xiàn)出對(duì)國(guó)產(chǎn)片沒有信心的現(xiàn)象。使我們不得不反思我們的國(guó)產(chǎn)片問題到底出在哪里?電影藝術(shù)到底應(yīng)表現(xiàn)什么、如何表現(xiàn)。才能使之具有真正的審美價(jià)值?電影藝術(shù)的娛樂、認(rèn)識(shí)和教育三大審美功能怎樣才能統(tǒng)一在電影藝術(shù)的符碼中實(shí)現(xiàn)審美教育的轉(zhuǎn)換。從而真正地達(dá)到對(duì)高校學(xué)生的素質(zhì)教育與教化作用?

二

本文認(rèn)為電影藝術(shù)作為一門與人的生命特征極其相似的藝術(shù)，它必須關(guān)注“人”，表現(xiàn)人的生命及其生存狀態(tài)，把對(duì)人類生命關(guān)懷的情感意識(shí)、生命意識(shí)以及終極思考融鑄在人物的性格、命運(yùn)及其整個(gè)生命過程中，要塑造立體、具體、有血有肉有生命真實(shí)感的人物形象，而不是抽象化、概念化，遠(yuǎn)離生命的、“高大全”的人物形象。因?yàn)槊撾x對(duì)人、對(duì)人類生命的表現(xiàn)，電影就將失去藝術(shù)的生命力與感染力，也就失去了電影藝術(shù)的靈魂。

這就是為什么學(xué)生在電影藝術(shù)的欣賞中。害怕“有意義、有價(jià)值”的電影。這是因?yàn)樵谒麄兊挠洃浝铮^的有意義、有價(jià)值。實(shí)際上就是一種遠(yuǎn)離生命的作品，而所謂的意義價(jià)值，只不過是一種從外強(qiáng)加給大家的教育思想，而其中的人物也只不過是給概念化、抽象化了的符碼罷了。

不是因?yàn)閼阎@樣的觀念，我們的電影作品《美麗的大腳》不會(huì)如此門庭冷落：我們的《張思德》，即使是在宣傳了是按照商業(yè)的方式進(jìn)行操作與拍攝的，(意思為“好看”)，也仍舊是落下觀眾毫不領(lǐng)情，漠然以對(duì)的局面，最后不得不以集體購(gòu)票方式，對(duì)受眾進(jìn)行“強(qiáng)制性”的觀賞：而顧長(zhǎng)衛(wèi)的處女新作《孔雀》，在柏林電影節(jié)喜獲“銀熊獎(jiǎng)”，在國(guó)內(nèi)的上映立馬就門庭若市，國(guó)人情愿相信外國(guó)人的審美價(jià)值觀，也不相信國(guó)內(nèi)的宣傳。以及“專家們”的審美價(jià)值評(píng)判；當(dāng)然，國(guó)內(nèi)也不乏宣傳的成功之作，如張藝謀的《十面埋伏》，在這我們也有必要對(duì)其成功進(jìn)行討論一下。張藝謀的成功，一方面是因?yàn)樗菄?guó)際大導(dǎo)演；另一方面是因在繼《英雄》的成功之后。人們對(duì)其新作又寄予了更高的審美期待與厚望。然而在人們欣賞完老謀子的這部新作之后，影片中存在的重大邏輯錯(cuò)誤與粗淺的故事內(nèi)涵，不得不使人懷疑老謀子的藝術(shù)才華是不是快走到“山窮水盡”了呢?

正是基于以上分析，所以本文提出電影藝術(shù)的審美價(jià)值觀必須突圍，否則我們的影視作品就會(huì)像“一本沒有內(nèi)容的書，并不是指沒有印得有字的一冊(cè)空白紙，而是一本其內(nèi)容有等于沒有的書”。流于空洞無義的形式，只能是一部沒有多少真正審美價(jià)值的電影作品。

那么，電影藝術(shù)應(yīng)如何從固有的審美價(jià)值觀中突圍，去建構(gòu)一種豐富的、立體的、具有生命內(nèi)涵的新的審美價(jià)值觀呢?

筆者認(rèn)為它必須回歸到對(duì)人、對(duì)人的生命的關(guān)注上來，根據(jù)封孝倫著作《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》中的哲學(xué)觀點(diǎn)，“人不是別的什么，人就是生命”，而生命的本質(zhì)就是存在。生命是各種目的的總和，它以各種方式印證自己存在的真實(shí)意義，并頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己。作為生命有限的人。他沒有時(shí)間也沒有精力去從事任何與其生命無關(guān)的活動(dòng)，藝術(shù)活動(dòng)同樣如此，所以藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)際上就是一種生命的創(chuàng)作，或者說是一種生命需求的現(xiàn)象。人的生命得以存在，或說要有質(zhì)量有發(fā)展的存在。就必須以不斷滿足生命需要和追求為條件，滿足人的生命需求可以說是人類所有活動(dòng)的根源和動(dòng)力。無所求的生命是萎縮的生命，一種幾近死亡的生命，所以作為生命現(xiàn)象的藝術(shù)也是以滿足人的生命需求為根本目的的。藝術(shù)為人所創(chuàng)造，藝術(shù)又為人所欣賞。人類所創(chuàng)造的藝術(shù)世界不但豐富多彩，而且人類也常常欣賞甚至陶醉在自己營(yíng)造的藝術(shù)世界中，造成這種現(xiàn)象的根本原因，在于人的生命的復(fù)雜本性。事實(shí)上，人除了具有與動(dòng)物一樣的肉體的生物生命外。還有精神生命和社會(huì)生命，人是三重生命的統(tǒng)一體。

人的精神生命是“生物生命的變式或補(bǔ)充”。但它卻是“人類生命的第二次升華，是人之所以為人的根本標(biāo)志之一”。人的精神生命具有相對(duì)的獨(dú)立性，現(xiàn)實(shí)中的人不但處在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的物理空間中，而且當(dāng)人的精神在活動(dòng)時(shí)，他也同樣處在一個(gè)源于現(xiàn)實(shí)又相對(duì)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的精神時(shí)空中。在現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中，人只能感受“現(xiàn)在”和“這里”，而在精神時(shí)空中。人卻能感受更大空間和更長(zhǎng)時(shí)間的人類生命現(xiàn)象，這種源于生物生命基礎(chǔ)上誕生的精神時(shí)空中的生命現(xiàn)象即是人的精神生命。以精神生命的方式，人不但能在精神的時(shí)空中可以享受和追求生物生命的任何生命目標(biāo)，而且，還能在精神的時(shí)空中任意突破生物生命的局限，任何生命的欲望與想象都可自由地馳騁在精神的時(shí)空中。并且可以按你想要的任何方式滿足你的欲望與要求。所以人的精神時(shí)空不但遼闊浩瀚。而且也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所生活的現(xiàn)實(shí)時(shí)空。這即為人類的美與審美的遼闊提供了浩瀚的天地。

所以不管這種精神時(shí)空中的想象“變式”如何變幻莫測(cè)，它終究是對(duì)人類生命現(xiàn)象或生命存在的表現(xiàn)。電影作為一門酷似生活的藝術(shù)形式，最能體現(xiàn)人類的生命現(xiàn)象，凡是在人類生命中出現(xiàn)的。不管是現(xiàn)實(shí)的還是精神的現(xiàn)象，幾乎都可用電影的方式逼真地表現(xiàn)出來。在藝術(shù)形象的直觀下直接投射于人的視野和心靈。給人以最真實(shí)、最深切的生命體驗(yàn)，猶如人所生活的“現(xiàn)實(shí)世界”。

正是因?yàn)檫@一點(diǎn)。使電影藝術(shù)的審美教育轉(zhuǎn)換成為可能。而電影藝術(shù)的欣賞就是對(duì)人類自我生命的欣賞與觀照。通過對(duì)人類個(gè)體生命的關(guān)注與展現(xiàn)，以領(lǐng)悟人生的價(jià)值與終極意義。

然而，人與動(dòng)物的區(qū)別，不只在于人有精神生命，還在于人有社會(huì)生命。人生命中的“記憶”，是社會(huì)生命得以產(chǎn)生的載體。隨著人年齡的增長(zhǎng)，精神生命的逐漸加強(qiáng)。他對(duì)社會(huì)及周圍的利他行為引起社會(huì)對(duì)他的記憶使之又獲得了一重新的生命即社會(huì)生命。這是生命產(chǎn)生的第二次否定。社會(huì)生命的獲得是因?qū)ι鐣?huì)做出的貢獻(xiàn)。人的社會(huì)生命最重要的一個(gè)特點(diǎn)是，一個(gè)人“如果他的創(chuàng)造能長(zhǎng)期、大面積或永遠(yuǎn)地造福于人類”，他的有限生命就具有了向無限生命轉(zhuǎn)換的可能。他強(qiáng)旺的社會(huì)生命就會(huì)穿越時(shí)空?！吧嬖谌祟惿鐣?huì)的歷史過程中”，“與人類的整體共存亡”。所以，“一般說來，一個(gè)人的社會(huì)生命的強(qiáng)弱，與其為社會(huì)創(chuàng)造的價(jià)值的絕對(duì)值成正比，與其向社會(huì)索取的價(jià)值量成反比?！薄吧锷?，社會(huì)生命利他，而精神生命則是利己向利他的過渡，利己而不損他?！边@即是三重生命的特點(diǎn)。所以，人的生命走向社會(huì)生命的歷史永恒，是生命的最高層意義。是人類生命的升華，是人的生命永遠(yuǎn)不能棄之的生命追求。

總之，人的生物生命、精神生命、社會(huì)生命都是共同統(tǒng)一在一個(gè)生命體中，人確實(shí)是三重生命的矛盾統(tǒng)一體。在生物生命的基礎(chǔ)上。精神生命使之產(chǎn)生了第一次否定，社會(huì)生命使之產(chǎn)生了第二次否定。但是，“人并沒有拋棄自己的生物生命，而是將之揚(yáng)棄(既克服又保留)在自己的生命系統(tǒng)中，人的生物生命的動(dòng)機(jī)也即是人的精神生命和社會(huì)生命的動(dòng)機(jī)。人在精神生命和社會(huì)生命中追求的生命目標(biāo)。與生物生命也是一致的。”

人類的任何生命行為都是為了實(shí)現(xiàn)其生命的目的和滿足生命的需要而發(fā)生的，審美活動(dòng)同樣如此。所以，美的對(duì)象必然是人類生命追求的對(duì)象，因?yàn)橹挥袧M足人的生命需要的對(duì)象，才使人感到愉悅。從美與善的區(qū)別來看，善以滿足人實(shí)用的需要為目的。具有占有性，而美則以滿足人視聽的需要和精神情感的需要為目的，具有非占有性。也就是說，美的對(duì)象，對(duì)人生命需要的滿足。要么以精神的方式實(shí)現(xiàn)，要么發(fā)生在精神的時(shí)空中，所以。美的對(duì)象。進(jìn)一步地說，“是能夠讓主體以精神生命的方式或在精神的時(shí)空中獲得滿足的對(duì)象”。對(duì)電影藝術(shù)的審美同樣如此。故而，受眾對(duì)電影藝術(shù)的審美，就是為了在精神的時(shí)空中，或以精神生命的方式，實(shí)現(xiàn)生命的需要和追求的滿足，其目的是為了獲得電影的美感和審美的愉悅。而電影藝術(shù)能否在精神的時(shí)空中實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾生命需要和追求的滿足，以及對(duì)這種生命需要和追求滿足的程度如何，或者更進(jìn)一步地說。從人的三重生命層面滿足受眾生命需要和追求的程度如何，是電影藝術(shù)能否獲得藝術(shù)靈魂的關(guān)鍵。

如前文所說，人類生命的任何行為都是為了實(shí)現(xiàn)其生命的目的和滿足生命的需求而發(fā)生的，所以，人類生命的需求也即是其審美需要的內(nèi)容。而受眾對(duì)電影藝術(shù)審美需要的實(shí)質(zhì)。實(shí)際上就是在精神的時(shí)空中或以精神生命的方式，實(shí)現(xiàn)生物生命、精神生命和社會(huì)生命的需求與滿足。電影藝術(shù)正是通過對(duì)不同個(gè)體生命及其生命存在狀態(tài)集中的藝術(shù)展現(xiàn)，使受眾獲得不同的生命體驗(yàn)，以滿足其對(duì)不同生命形式的期盼。不管電影藝術(shù)在人的哪一重生命上，甚至于三重生命層面上滿足了人的生命需要，都具有了審美的價(jià)值。

然而，作為電影藝術(shù)的審美教育。在物欲膨脹的今天。人的精神價(jià)值、理想信念、生命追求。受到了來自物質(zhì)特別是金錢誘惑的強(qiáng)大沖擊，不少人，理想失落，生命卷縮，除了對(duì)金錢、物質(zhì)以及感官生理的要求外，生命中極度匱乏正確的價(jià)值航標(biāo)。一些沒有社會(huì)責(zé)任感的電影工作者。為了經(jīng)濟(jì)利益，便在其作品中畸形地泛濫著色情、低俗和享樂主義、悲觀主義。使那些缺乏正確生命追求的人在人生的泥坑中繼續(xù)深陷。我們知道，最善的人他也有不善的一面，最惡的人也有不惡的一面，而在人性中人人多少都具有追求美、向往善的因素，正是人性的這種復(fù)雜性，使人具有了很大的可塑性。所以列寧說，“在所有的藝術(shù)中，電影對(duì)于我們是最重要的”，就是因?yàn)殡娪白鳛榕c人的生命特點(diǎn)極相似的大眾藝術(shù)，它能深刻而廣泛地影響人及其生活的態(tài)度和生命行為的選擇。

所以，電影藝術(shù)正確審美價(jià)值觀的引導(dǎo)，在對(duì)高校學(xué)生的審美教育、人文關(guān)懷、人格塑造中具有極其重要而不可忽視的責(zé)任使命與價(jià)值意義。

因而，電影藝術(shù)的審美價(jià)值不僅體現(xiàn)在滿足人的生命需要上，更重要的是體現(xiàn)在充分肯定人生命存在的意義與價(jià)值。滿足生命合理、正確、高尚的追求和需要上。所以。藝術(shù)家可以通過浸透著自己生命情感與意識(shí)的藝術(shù)形象的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體生命及其生存狀態(tài)的觀照來展現(xiàn)人間的真善美，揭露人性中的假惡丑，深入挖掘人性中的對(duì)抗性因素，以之激起受眾深層次的生命體驗(yàn)與情感共鳴，實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾正確的人生價(jià)值導(dǎo)向作用：正如胡經(jīng)之教授所說，“讓藝術(shù)蕩滌著靈魂中的黑暗一面，使人的心靈滲入生命意義之光，”讓學(xué)生對(duì)電影藝術(shù)的審美成為一個(gè)“由美而求真的進(jìn)程”。使其在這樣的審美活動(dòng)中不斷地重新發(fā)現(xiàn)自己、確證自身。完美自我的人格與價(jià)值觀。這就是電影藝術(shù)審美價(jià)值的真正體現(xiàn)，一如王世德教授在《影視審美學(xué)》中所指出的：“衡量影視藝術(shù)作品美學(xué)價(jià)值的絕對(duì)尺度，應(yīng)該是對(duì)人類生命存在真善美追求的終極價(jià)值意義。影視藝術(shù)作品能否滿足當(dāng)前群眾審美要求，當(dāng)然也是衡量其審美價(jià)值的尺度；但其絕對(duì)尺度則應(yīng)是：在其滿足當(dāng)前群眾審美要求之中包含了多少趨向于對(duì)人類生命存在真善美理想境界追求的終極價(jià)值意義。這就是它真正的‘含金量’。”所以，我認(rèn)為那些一味迎合受眾悲觀主義、享樂主義的影片，也許一時(shí)滿足了一些人的生命需要，獲得了一些經(jīng)濟(jì)利益。但卻永遠(yuǎn)也產(chǎn)生不了強(qiáng)勁的藝術(shù)生命力，產(chǎn)生不了對(duì)人有價(jià)值的生命意義。康定斯基說。如果“藝術(shù)僅僅是時(shí)代的產(chǎn)兒。無法孕育未來。這是一種被閹割的藝術(shù)。它是短命的。那個(gè)養(yǎng)育它的環(huán)境一旦改變。它也就立刻在精神上死亡?！倍切┱嬲w現(xiàn)了人類生命存在意義與生命價(jià)值的電影藝術(shù)作品，在通過展現(xiàn)人間的百態(tài)生命后，喚起了人生命中真善美的因素，能引起人們對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)人類命運(yùn)的某些思考和關(guān)懷，就具有了很強(qiáng)的藝術(shù)生命力和很高的藝術(shù)審美價(jià)值。同文學(xué)名著一樣。它張揚(yáng)著對(duì)人類生命的意義與價(jià)值，不會(huì)因時(shí)間的飛逝。而使其生命的色彩退色，因?yàn)樗渲兴膶?duì)于人類命運(yùn)的關(guān)懷。對(duì)人生真諦的追索，對(duì)生命存在意義的叩問和對(duì)精神極限的挑戰(zhàn)等終極關(guān)懷因素。賦予了它深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)，使之具有長(zhǎng)盛不衰的藝術(shù)生命力。

所以，電影藝術(shù)的藝術(shù)性及其藝術(shù)生命力，是來自于以滿足人的生命愿望為核心的藝術(shù)內(nèi)容及其對(duì)人類生命存在的意義和對(duì)生命的價(jià)值的揭示。電影藝術(shù)這種審美價(jià)值的獲得及其大小，就在于它滿足人在精神時(shí)空中所追求生物生命的欲望、精神生命的欲望和社會(huì)生命的欲望的程度如何。

只要電影藝術(shù)能在影像符碼的高度邏輯逼真中，逐層深入地滿足學(xué)生在精神的時(shí)空中三重生命需要與追求，就一定能多少促成學(xué)生潛移默化的主動(dòng)的正確審美判斷與選擇，從而將電影藝術(shù)的娛樂、認(rèn)識(shí)和教育三大審美功能統(tǒng)一在電影藝術(shù)的符碼中，成功的實(shí)現(xiàn)審美教育的轉(zhuǎn)換，起到審美教化的作用，達(dá)到對(duì)高校學(xué)生的素質(zhì)教育、人文教育的目的。