十年前，一個(gè)好朋友到香港看望我，這個(gè)朋友現(xiàn)在是美國一個(gè)著名大學(xué)的倫理研究中心主任。得知我家雇傭了一個(gè)住在家里幫忙照看小孩、做家務(wù)的保姆后，似乎感到很吃驚。他剛剛從另外一個(gè)城市轉(zhuǎn)到香港，因?yàn)橐谖覀兗掖龓滋欤揖透嬖V他把臟衣服放到洗衣房筐子里，讓保姆幫他洗。但朋友拒絕了，說他要自己洗。我當(dāng)時(shí)沒有反駁，在喝了幾杯后，我再提這件事，他就同意了。

我感到納悶，他為什么要反對呢？在香港，專業(yè)人士家里雇傭外國保姆（政治正確的術(shù)語）干活是很常見的現(xiàn)象。這些人來為自己和家人賺錢，他們合同中的待遇比其他國家如新加坡好多了，他們的利益受到非政府組織和本國政府的保護(hù)（尤其是菲律賓）。他們愿意的時(shí)候可以自由回家。在香港，沒有人會對雇傭外國保姆的正義問題猶豫不決（辯論主要集中在工作條款上），但它似乎觸動了西方自由主義者的敏感神經(jīng)。或許家庭里請保姆破壞了家庭作為慈愛和溫馨場所的形象，或許讓人想起貴族時(shí)代的主仆關(guān)系，或許也存在虛偽的因素。在西方國家，家務(wù)勞動往往是非正式的或非法的移民在做，他們沒有合同在手，沒有政治上的承認(rèn)和法律上的保護(hù)，但是自詡為正宗自由主義者的人很少愿意承認(rèn)他們雇傭了移民保姆，更不要說公開為他們的行為辯護(hù)了。

當(dāng)然，我不是說現(xiàn)狀是十全十美的，恰恰相反，它應(yīng)該而且可以得到改善。但是我們需要思考以有利于保姆本人的方式改變現(xiàn)狀，同時(shí)，有些方法確實(shí)也能對雇傭保姆的人有利。兩個(gè)群體之間顯然存在利益上的緊張關(guān)系，但是任何一個(gè)切實(shí)可行的政策都可能建立在共同利益之上，它不僅僅是弄清適當(dāng)?shù)姆珊驼叩膯栴}。雇主和保姆在家庭內(nèi)部出現(xiàn)的很多互動是遠(yuǎn)離國家窺探的眼睛的，家庭內(nèi)部的非正式規(guī)范對于保姆的福祉能產(chǎn)生很大的影響。但是，要想在關(guān)于移民和家務(wù)勞動的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中尋找包含道德因素的保姆建議，很可能徒勞無功，人們好像認(rèn)為連間接提到這種可能性都是不道德的。

所以就讓我以這個(gè)話題作為開頭吧。在我看來，儒家傳統(tǒng)提供了思考雇主和保姆關(guān)系的道德資源。

儒家倫理的基本假設(shè)是道德生活只有在特殊的個(gè)人關(guān)系環(huán)境下才可能實(shí)現(xiàn)。對于大部分人來說，最重要的關(guān)系就是家庭。正是通過對家庭成員盡自己的責(zé)任，我們才能學(xué)到實(shí)踐道德的能力。愛護(hù)兒童的觀念在其他文化中同樣存在，但是儒家特別強(qiáng)調(diào)的是孝順的美德，也就是要照顧上年紀(jì)的父母。而且，孝順不僅僅是提供物質(zhì)享受的問題。正如孔子所說，最重要的是態(tài)度?！坝惺拢茏臃鋭?；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”（《論語》2.8）我們應(yīng)該充滿愛地服侍父母?？鬃舆€說我們和家人之間的相互關(guān)系影響到整個(gè)社會，“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語》1.2）換句話說，如果家庭和諧，建立和諧的社會就容易多了。

這些儒家觀點(diǎn)仍然指導(dǎo)當(dāng)今東亞社會的思想觀念和實(shí)踐。在日本和韓國，關(guān)照需要幫助的家庭成員如孩子、老人、病人、殘疾人等，一般都是由成年女性完成的。結(jié)婚后，妻子一般被期待辭去工作專門照料家庭。但是在中國社會（尤其是都市里），男女關(guān)系相對平等，婦女常常外出工作。誰來照料需要照顧的家庭成員呢？意料之中的是，日托中心和養(yǎng)老院相對來說發(fā)展不足，即使在富裕的中國城市也如此。人們擔(dān)心承擔(dān)照料老人任務(wù)的陌生人不能表現(xiàn)出正確的“態(tài)度”，因此不愿意把孩子或者老人送到國家（或者私人開辦）的機(jī)構(gòu)中去。最好還是自己做，如果實(shí)在不能做，一般是請人到家里提供更加個(gè)人化的照顧。所以有條件的家庭就雇傭保姆，幫助自己盡照料的義務(wù)。在中國大陸的城市里，中上層的家庭常常雇傭來自貧窮地方的保姆，在香港地區(qū)，他們聘用來自菲律賓或者印度尼西亞或者相對貧窮的其他東南亞國家的外國保姆。

人們不容易從其他因素如政治決定和經(jīng)濟(jì)考慮之外清理出文化解釋。比如，更喜歡外國保姆的部分理由可能是香港地區(qū)缺少高質(zhì)量的日托中心（另一方面，即使在政治上更加開放經(jīng)濟(jì)上更加繁榮的東亞社會，公眾缺乏對日托中心的需要也是讓人印象深刻的，對于日托中心的文化偏見可能是缺乏這種需要的原因）。儒家價(jià)值的作用或許更加明顯地體現(xiàn)在人們在家庭中相互交往的方式上。據(jù)一項(xiàng)研究成果顯示，香港的西方人雇主對待保姆的方式往往和中國人雇主不同。菲律賓女傭往往更滿意西方人雇主，他們給予她們更大的個(gè)人空間，更容易平等地對待她們。對于西方人雇主來說尊重或許更加重要。

但是，光有尊重可能還不夠。也就是說，最好的雇主（只是很少一部分）不僅對保姆比較尊重，他們還把她們當(dāng)做家庭的重要成員，這些雇主中的大部分是中國人。同一項(xiàng)研究提供了中國雇主對待保姆像對待家人的很好例子。菲律賓女傭?qū)Υ椭鞯母改阜浅：?，因?yàn)樗豢醋鲇H生女兒一般。雇主和保姆之間的家庭紐帶建立在相互關(guān)心和照顧的基礎(chǔ)上，而不僅僅是平等和尊重。他們一起看電視，相互開玩笑，雇主對保姆在菲律賓的家人表現(xiàn)出真誠的關(guān)心。我對保姆的采訪也得到了類似的反應(yīng)。一個(gè)保姆稱贊她從前的新加坡主人稱呼她的時(shí)候用家人之間的那種親切的口氣，周末全家出去度假的時(shí)候也帶上她。另外一個(gè)保姆成為她的雇主家兒子的教母，她們一起上教堂禮拜。她在菲律賓的家人常常到香港拜訪雇主的家。她還希望她雇主的家人在她返回菲律賓后去看望她。

當(dāng)然，西方雇主也會把保姆當(dāng)做家人，但是這很少見。香港研究發(fā)現(xiàn)，西方人雇主作為團(tuán)體和中國人雇主相比更具單一性。我自己采訪的對象說西方人雇主往往尊重保姆，傾向于平等對待她，但是典型的情況是絕不超越這個(gè)界限。對保姆友好意味著支付比最低工資更多的工資，給保姆更多的自由時(shí)間，但是沒有明顯的感情因素。這種保持距離的做法有些好處。保姆被看做家庭成員的觀點(diǎn)可能被用來當(dāng)做給保姆增加額外負(fù)擔(dān)的借口，比如請她在公共假日干活。這或許能解釋為什么香港的有些保姆拒絕稱呼雇主的名字，即使讓她們這么叫，她們也總是稱呼“先生”或者“太太”。

當(dāng)然，感覺到被當(dāng)做家庭的重要成員、感受到愛和信任，往往勝過其中的弊端。這里仍然很難直接追溯文化的影響，但是儒家倫理使得更容易把保姆當(dāng)做家庭成員對待，或者至少可以這樣說，一旦產(chǎn)生了這個(gè)形式，更容易扎下根來。在儒家看來，家人和外人之間的區(qū)別是非常嚴(yán)格的，但是家庭概念相對來說是很靈活的，像對待家人一樣的關(guān)心和愛護(hù)可以被延伸擴(kuò)展到其他人。孟子明確地要求我們：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！毖由爝@種關(guān)系的機(jī)制是把家庭成員的稱呼和規(guī)范應(yīng)用在非家庭成員身上。這種做法體現(xiàn)在漢語中，比如好朋友或者校友往往以兄弟姐妹相稱，畢業(yè)的輔導(dǎo)員常稱呼學(xué)生為弟弟妹妹。在最好的情況下，雇主和保姆之間也用家庭一樣的語言稱呼對方。

但是為什么“最好的情況”在中國家庭中不是很常見呢？可能因?yàn)檎Z言和文化不同的緣故。和說另外一種語言的保姆建立家庭成員一樣的親密關(guān)系是困難的。在香港，許多說廣東話的家庭并不能很熟練地和說英語的菲律賓女傭用英語交流。不錯(cuò)，雇主用來發(fā)布命令的英語是足夠了，但是親密關(guān)系往往發(fā)生在人們能夠相互開玩笑的時(shí)候，這就需要更高的語言能力。那么，雇主為什么不雇傭說漢語的保姆呢？在富裕的香港，很少有人愿意做這樣的工作。更讓人吃驚的是，雇傭大陸來的保姆是非法的。政府擔(dān)心這樣的保姆更容易融入當(dāng)?shù)厣鐣?，因此逾期不歸、非法滯留時(shí)不容易發(fā)現(xiàn)。但是如果政策目標(biāo)是增加把家庭規(guī)范延伸到保姆上的可能性，那么政府可能會考慮修訂這樣的政策。

在中國大陸，因?yàn)楣餐恼Z言和文化，保姆被當(dāng)做家庭成員看待就更常見。但是理想和現(xiàn)實(shí)之間還是存在很大的差距。主要的問題是城市居民往往瞧不起來自鄉(xiāng)下的、受教育程度低的保姆。這里，政府同樣可以幫助糾正這個(gè)問題，比如播放旨在提高人們公平對待保姆意識的電視節(jié)目（比如二○○五年的一個(gè)小品表現(xiàn)了民工抱怨工資不能按時(shí)發(fā)放，觀眾報(bào)以熱烈的掌聲表示對他的同情）。在未來的節(jié)目中，描述在雇主和保姆之間建立家庭般關(guān)系，不虐待保姆的重要性的小品可能會出現(xiàn)。

但是歸根結(jié)底，這樣的態(tài)度取決于雇主自己的意愿?！皬?qiáng)制實(shí)施”關(guān)懷的觀點(diǎn)可能是奏效的，但它必須發(fā)自內(nèi)心，否則會被認(rèn)為是不真誠的，不能有效地增強(qiáng)親密關(guān)系。怎樣說服雇主對保姆表現(xiàn)出更多的關(guān)心呢？從自我利益出發(fā)的考慮應(yīng)該是最明顯的：如果保姆感受到關(guān)心和愛護(hù)，她就可能提供更高質(zhì)量的服務(wù)。呼吁雇主善良的、關(guān)心他人的一面也是有價(jià)值的：把家庭規(guī)范延伸到保姆身上能改善保姆的生活。不過，即便雇主有正確的動機(jī)，把家庭規(guī)范延伸到保姆身上也還需要更積極的努力?？梢酝ㄟ^比如一起吃飯這樣的共同的禮儀來實(shí)現(xiàn)。雇主可以邀請保姆和家人一起吃飯。保姆一開始可能拒絕，但是如果希望保姆最終融入這個(gè)家庭，雇主就應(yīng)該堅(jiān)持。在吃飯時(shí)間一起聊天，不必感到太拘束。按儒家的精神，雇主也可以用一起唱歌的方式培養(yǎng)親密關(guān)系。剛開始可能會覺得不自然，但漸漸的雙方都會喜歡的。

自由主義者或許擔(dān)心關(guān)心和權(quán)利之間的交易關(guān)系。正如布里吉特·安德森（Bridget Anderson）所說的，“從移民角度看，困難在于這種友好和感激的關(guān)系為保護(hù)權(quán)利留下非常有限的空間”（《非常私密的事情》，《移民、政策和社會研究中心論文集》，二○○六年第二十八期）。正如在以慈愛和關(guān)懷為基準(zhǔn)的家庭里提出權(quán)利問題似乎是讓人討厭的（常常不必要的），同樣的，尋求推動感情紐帶的雇主可能反對在雇主和保姆之間建立家庭關(guān)系的情況下提出權(quán)利問題，因而造成保姆可能受到剝削和虐待的后果。實(shí)際上，雇主往往錯(cuò)誤地使用家庭和諧的言論反對有益于保姆的立法。

雇主如果有良心的話，應(yīng)該試圖從保姆的角度思考問題，做一些保姆真正關(guān)心的事情，比如支付比最低工資高些的工資，給予他們自由的時(shí)間，不管對家庭紐帶的發(fā)展產(chǎn)生什么樣的影響。

雖然如此，對人們?yōu)E用家庭成員關(guān)系的擔(dān)心不應(yīng)該破壞雇主和保姆之間建立家庭式親密關(guān)系的愿望，尤其是雇主和保姆在家庭內(nèi)部的親密交流。顯然，如果雇主關(guān)心愛護(hù)保姆，對于保姆當(dāng)然是好事，這不僅是雇主的觀點(diǎn)。接受采訪的北京保姆特別指出“被當(dāng)做家庭成員看待”非常重要，這也是她們的渴望。而且，那種認(rèn)為家庭式親密關(guān)系和合法權(quán)利保護(hù)之間總是存在此消彼長的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在有些情況下，權(quán)利保護(hù)實(shí)際上能推動親密關(guān)系的建立。在中國大陸的城市里（和香港地區(qū)不同），外來的保姆往往是在沒有簽合同的情況下工作。香港式的合同對于保姆是有利的，在這樣的合同里，最低工資、健康保障、工作事故保險(xiǎn)等都有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。人們沒有特別注意到的情況是，這種合同還能幫助推動家人般親密關(guān)系紐帶的形成。通過明確規(guī)定較長時(shí)間的聘用期限（比如兩年、三年），保姆更愿意留在同一個(gè)雇主家里，因而增加雇主和保姆之間建立家庭成員般親密關(guān)系的可能性。另一方面，在如今非正式的工作模式下對保姆來說一個(gè)很大的好處就是她們可以輕易地跳槽，無需忍受有虐待傾向的雇主（相反，在香港的外國保姆要尋找新雇主的話，只有兩個(gè)星期的時(shí)間，這就意味著要避免被驅(qū)逐出境的命運(yùn)，就只好忍受不良雇主的折磨）。所以，合同應(yīng)該保留某種形式的退路，但是也不至于到了連雇主和保姆用家庭方式處理微小糾紛的愿望也沒有的地步。當(dāng)然，合同也需要結(jié)合避免保姆遭受虐待的措施，比如嚴(yán)厲懲處那些對保姆實(shí)施體罰和性騷擾的雇主。

但是我們確實(shí)需要認(rèn)識到，過多強(qiáng)調(diào)權(quán)利可能破壞雇主和保姆之間的親密關(guān)系。自由主義者似乎認(rèn)為，在政治上（法律上）旨在推動平等、尊重和公平對待的權(quán)利總應(yīng)該比建立親密關(guān)系的愿望更重要。不過，儒家感覺到了兩者之間的緊張關(guān)系。有時(shí)候親密關(guān)系比權(quán)利更重要。比如，我的一個(gè)香港受訪者贊美她的新加坡雇主總是為她提供洗發(fā)水或者其他化妝品，這些似乎雞毛蒜皮的小事讓她們印象深刻，正是因?yàn)檫@不是法律上的義務(wù)，才鞏固了雇主和保姆間的信任關(guān)系。如果雇主提供化妝品是寫在合同上的義務(wù)，就不會對相互關(guān)系產(chǎn)生同樣有利的效果了。

引起爭議更大的問題是，這種考慮還涉及是否應(yīng)該在合同上寫明工作時(shí)間。在香港，雇主和保姆之間的合同不明確最高工作時(shí)限，讓保姆一天工作十六個(gè)小時(shí)也不算違法。乍一看，這似乎在道德上是讓人懷疑的。但是，不確定最高工作時(shí)限的一個(gè)原因是在家庭這樣的“私密”空間很難具體落實(shí)，一旦出現(xiàn)糾紛也很難裁定。另外一個(gè)原因?qū)ξ覀兊哪康母匾?。一方面，雇主可以主動把工作時(shí)間限制在“合理”水平上，比如八個(gè)小時(shí)，中間有休息，這可能會產(chǎn)生鞏固雙方關(guān)系的效果。另一方面，保姆可以主動工作超過雙方協(xié)定的時(shí)間，同樣能產(chǎn)生加深家庭般信任和關(guān)懷的效果。最后，經(jīng)濟(jì)活動和家庭責(zé)任的界限可能變得模糊起來，雇主和保姆之間關(guān)于工作的協(xié)商過程變得更像家庭成員家務(wù)分工那樣的非正式約定。換句話說，它讓“儒家”的家庭規(guī)范和實(shí)踐延伸到保姆身上成為可能。如果正式合同明確、詳細(xì)地規(guī)定保姆在家庭中的權(quán)利和義務(wù)的話，就不大可能產(chǎn)生這樣的結(jié)果。

自由主義者或許回答說不確定最高工作時(shí)限的建議仍然是有利于雇主的，他最終控制著權(quán)力的杠桿。為什么雇主有權(quán)力決定是否剝削保姆呢？從保姆的角度看，擁有在明確的最高工作時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)工作的權(quán)利似乎是更有利的，如果需要的話，可以求助于法律。如果保姆想改善和雇主的關(guān)系，她可以放棄這個(gè)權(quán)利，雇主會感激的。不幸的是，這在實(shí)際上不大可能發(fā)生。一旦權(quán)利正式確定下來，人們就有強(qiáng)烈的傾向要充分使用它，甚至拿來對付那些“好”雇主，雖然根本不需要這么做。而且，這個(gè)權(quán)利很難具體落實(shí)的事實(shí)或許會導(dǎo)致無休止的沖突，從而毒化家庭親密關(guān)系的氛圍。

我認(rèn)為，我們應(yīng)該認(rèn)真對待把家庭關(guān)系延伸到保姆身上的儒家觀點(diǎn)，不僅要體現(xiàn)在政策層面上，而且還要體現(xiàn)在作為雇主對待保姆的實(shí)際行動上，雖然可能遭到自由派理論家的忽略或者批評。理想的狀況是立法者和雇主應(yīng)該把正義和關(guān)心結(jié)合起來考慮。當(dāng)然，有時(shí)候不能兩全其美。法律權(quán)利應(yīng)該保護(hù)保姆的根本利益，比如確保避免遭受虐待和性侵犯的權(quán)利等。但是如果約束權(quán)利并沒有導(dǎo)致出現(xiàn)嚴(yán)重的非正義，也沒有幫助推動親密關(guān)系形成，那么，我們就應(yīng)該優(yōu)先考慮親密關(guān)系。在需要做出困難的選擇時(shí)，人們往往因?yàn)榱霾煌贸霾煌慕Y(jié)論。自由派個(gè)人主義者或許更愿意站在正義一邊，但是儒家可能傾向于贊同有利于家庭和諧和信任的規(guī)范和實(shí)踐。（吳萬偉 譯）