[摘要] 中國是世界上音樂文化發(fā)展最早的國家之一，二十五個朝代從沒有斷過文化線，在這個歷史長河中“樂”的發(fā)展融合了各民族的優(yōu)秀文化，也體現(xiàn)了“天人合一”的思想境界。今天，作為一個文明古國應該珍愛自己老祖先留下來的寶貴知識和智慧，不能用的就封存起來，可以發(fā)揚繼承的就添新的清風，把她改成更美更新，讓她長活于中華民族文化的長河里。

[關(guān)鍵詞] 樂 風 禮樂 民族

從戰(zhàn)國時代那場長時間的戰(zhàn)爭，給我們民族留下了太多的傷痛和遺憾，接踵而來的“焚書坑儒”之災把上古所留下的豐富文化財富失之更令人痛心!而“樂教”從“樂記”以失，更是失去“天人合一”之路，能不令人悲哀心痛嘛?！岸Y樂興邦”幾成代代夢想。且不論興邦、廢政的事，至今國樂、樂教是什么東西，恐怕許多人都不知道了!豈不是更可悲。當然與時俱進，開放吸收固然重要，但總不能把中國人的鼻子硬造成和洋人一樣高吧。難道英國人吹著風笛穿著裙子的樂隊迎來送往，那不土嗎?他們是怎么想的，難道他們不是西洋國家?他們沒有西方樂樂隊?這就是他們的“樂教”，這就是他們的“風”。我們該為五千年文明而自豪，從黃土中扒出一批編鐘、編磬等就激動一次，但每次激動三分鐘之后，必然對“黃土風”就來一次“殤”。自殤土風與西風合起來，就成了摧毀性的大風、狂風，而“國風”就揠旗息鼓了。這種時來的“風”把“繞梁三日”的佘音，把聽了“韶樂”三月不知肉味的中國樂風，統(tǒng)統(tǒng)吹到了東洋大海里去了!我不想提倡為舊風吊喪，而是為把孩子與臟水一起潑掉感到痛惜!作為一個文明古國應該珍愛自己老祖先留下好的“風”，其融合了各民族的優(yōu)秀文化，不能用的就封存起來，可以發(fā)揚繼承的就添新的清風，把它改成更美更新，使其長活于我們民族文化的長河里。

我們知道，中西文化大背景各不相同。這樣就必然形成了藝術(shù)思維方式、內(nèi)容、概念、稱謂、表現(xiàn)手法等等方面的差異，甚至藝術(shù)范疇之界定也是不同的。不僅希臘的悲劇藝術(shù)是偉大的，中國樂也是偉大的。希臘悲劇的藝術(shù)靈魂在歐洲人文主義興起的時候復活了，而中國人為了打扮好自己的“藝術(shù)美人”從來就沒有停止過辛勤的創(chuàng)造和尋覓，在公元七世紀以后，她更加有生氣、更加艷麗地鼓舞起來。她的價值恰恰是在宗教儀式和宴會結(jié)束以后，在世俗的人間社會留存下來了，發(fā)展起來，使她的藝術(shù)生命更充沛、藝術(shù)價值更高!我們中華民族的文化是“傳承”而不是歐洲式的“替代”。比如關(guān)于樂的生成、發(fā)展問題，《文心雕龍·樂府》云：“謳吟垌野，金石云陛”。他就是主張樂產(chǎn)生于民間，然后進入宮廷的。一旦天下大亂，官方優(yōu)伶樂舞散入民間，就得到一次營養(yǎng)的機會，然后便是：“功成作樂，治定制樂”的循環(huán)。漢代的樂就是：“襲秦舊，總趙代，撮齊楚”。而形成的。無論何時當我們?yōu)樽鎳腥绱嗽?，如此豐富，如此輝煌成就的樂文化而自豪時，千萬不要忘記這是中華民族樂文化的搃撮。從我們剛剛進入文明時期，西王母族就從遙遠的西方，向黃帝敬贈了一只白玉管。在夏之末季“諸夷人舞”已載之史冊。殷商時代與各國間交往更為頻繁，貢物貢樂不勝枚舉。尤其殷武丁中興，開疆拓土，進一步促進了各民族的融合。中華民族歷史悠久，文化燦爛。從殷商之后，中華民族“河出圖，洛出書的中原文明”開啟了一個更為廣闊的空間。

我們民族有著數(shù)千年的“采風”史，二十五個朝代從沒有斷過文化線。劉勰在他的《文心雕龍》里開篇就直接把這一傳統(tǒng)敘述的明明白白；自鳥跡代繩，文字始炳；炎、嗥遺事，紀在《三墳》；而年世渺邈，聲采靡追。唐、虞文章，則煥乎始盛?！霸住陛d歌，既發(fā)吟詠之志；益、稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業(yè)峻鴻績；九序惟歌，勛德彌縟。逮及商、周，文勝其質(zhì)《雅》、《頌》所被，英華日新。文王患憂，《繇辭》炳曜；符菜復隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈；剬《詩》緝《頌》，斧藻群言。至夫子繼圣，獨秀前哲；溶鈞《六經(jīng)》，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令：木鐸起而千里應，席珍流而萬世響；寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。這些話除浮躁之詞外，大多是事實。而且樂之采集，加工又推向百姓，用于移風易俗。這簡單的幾百字，寫出了那么長的一段歷史，已經(jīng)是足以證明我們音樂歷史是跟我們民族的歷史一樣長，一樣輝煌。

好景不長，在三國戰(zhàn)亂后，晉、魏又被司馬所篡，未過三帝八王之亂，又引來了五胡亂華。晉皇逃之江右，偏安一隅，觀東西兩晉文運平平，沒有多少可記述的。中華民族就是這樣多災多難的民族。宋、齊、梁、陳、北魏等政權(quán)頻繁謀篡更換，風雅禮樂也遭受滅頂之災。我們今天還能看到有史書中記載的，地下出土陶樂器、石樂器、骨樂器、銅質(zhì)樂器等都展現(xiàn)祖先的藝術(shù)風彩。從伏羲氏起就選琴。《白虎通》琴者禁也，禁止于邪，以正人心也。為使天人合一，他們在做琴的時候都注意把天地人的數(shù)學參數(shù)加到琴內(nèi)。在《風雅》疏解中就說“琴長三尺六寸六分，五弦者常用之琴也?！毕笕倭?。五弦象五行。琴操廣六寸象六合。到黃帝時據(jù)《呂氏春秋·古樂》中講到，昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁桑鎮(zhèn)愖源笙闹髂酥铌?昆侖山)之陰。取竹于(山解)羚之谷，以生空竅厚鈞者斷兩節(jié)間，其長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹日舍次制十二筒，以之阮腧之下聽鳳凰之鳴，以別十二律。其雄鳴為六。雌鳴亦六?！嗜拯S鐘之律宮呂之本。黃帝又命伶?zhèn)惻c榮將，鑄十二鐘以和五音。以施音韶，以仲春之月乙卯之日，日在奎始奏之。命之日咸池。從此中國有了自己的規(guī)制。這一規(guī)制有專人值守音樂事務，專人研究樂理，此制度相沿襲而不斷，少吳在位不足十年也作了‘九淵“之樂。帝顓項(高陽氏)“天日作時，地日作昌。人日作樂。”竹書紀年又名《呂氏春秋》說“乃登為帝惟天之合。正風乃行，……乃令飛龍作效八風之音(八卦之八風)，命之日，承云。以祭上帝。”這是把天地人統(tǒng)一起來，按時序用樂祭事，政事。這使樂的作用更加規(guī)范更加制度化了。

周文王十分重視對遠古文化的研究整理與繼承發(fā)展。文王是在殷牢中研“易”的。他把夏朝的“連山”殷商的“歸藏”發(fā)展成為“周易”。音樂方面，他在“辟雍”(宮殿)認真的從黃帝到殷末千余年的音樂作了一次總的整理?！妒酚洝酚涊d中立四代之學，辟雍居中，北為虞學、東為夏學、西為殷學是為大學，又建虞庠與西郊，夏序于川，殷序于黨是為小學。改五弦琴為七弦琴。把五聲音階改為七聲音階(宮、商、角、徵、羽、少宮、少商)。并對東夷之樂曰昧，南夷之樂曰任，西夷之樂日株離，北夷之樂曰禁。也進行了大量的收集整理、研究吸收。為促成中華民族的大發(fā)展，融合起了奠基者的偉大作用。那么，我國四方少數(shù)民族的樂舞文化已經(jīng)比較發(fā)達成熟，可以說是在夏之晚期。如夫馀國“行人無晝夜，好歌吟聲音”?！耙耘D月祭天大會，連日飲食歌舞，名曰迎鼓”。(后漢書，東夷傳)。像“南蠻”舞，至今猶抱蘆笙，頭插長羽，擊鼓蹈節(jié)，尚留原始質(zhì)樸之神韻。這個記載說明諸夷，不是按舊禮儀制式舞于王門的。而是“入”舞。而是洛水之上。這個“入”字，不是指從邊荒到中原來舞。而是入于王側(cè)。這個“入”字按古之《春秋》筆法，是貶意詞。破了諸夷舞要在王門外舞樂的舊制。所以“入舞”是帝發(fā)為了更多的耳目之娛，輕慢了純禮儀性的恭維，使禮樂更多地為人的需求服務。因此諸夷“入舞”，就是“登堂入室”。這正是各族相互吸收融合的開端。

在中國哲學史、思想史，西周末至春秋時期，有可稱之為“合同之辨”的爭論，與音樂美學思想史亦有關(guān)聯(lián)?！昂贤妗痹谒枷胧飞系囊饬x，在于肯定了美好事物的發(fā)展，必定是在相異然而“相成”、“相濟”對立面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中完成的。音樂美(“和”)的構(gòu)成法則也因此得到不斷深入的闡發(fā)。這也決定了以“和”為美的古代美學思想，從一開始就是從尋求相互對立因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一角度去認識事物的美。我們知道，中國的甲骨文和金文中就有“和”字。也是春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家更是經(jīng)常運用“和”的概念來闡發(fā)他們的哲學思想和文化理念?！昂汀辈皇敲つ扛胶?，而是合而不同。正如中國的儒、釋、道思想中都含有“和”的內(nèi)容。她的精神是一種承認，一種尊重，一種感恩，一種圓融。其是合而不同，相互包容，互相存異，共生共長?！兑捉?jīng)》提出，三才之道，視天地人為一整體，認為天、地、人存在著普遍的聯(lián)系。這種思想集中體現(xiàn)就是天人合一。中國的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞是注重整體的把握，在畫竹之前首先要成竹在胸，寫字之前，對字的謀篇布局、間架結(jié)構(gòu)、偏旁部首都在心中有數(shù)了。所以，我們既要吸收其他民族的長處，又要繼承和發(fā)揚我們中華民族的大智慧。從音樂史的角度看，在此以前各代的音樂只注意音樂的和民易俗，崇禮養(yǎng)性，自娛等作用。而音樂的聲律，音韻與自然天地人和的內(nèi)在感情精神的結(jié)合以及樂器的制作定聲定律。證明了中國音樂從始至終主張和諧統(tǒng)一，這種和諧統(tǒng)一是中國音樂的傳統(tǒng)，是其根本所在。

我們這個民族把禮樂視為安邦治國的禮儀，昔日王者十分注重“樂”，寧可置而不奏，也不能讓后人說他不懂音律，不通詩禮。正如《史記，樂書》所說，王者功成而作樂，治定制禮。五帝殊時不相沿樂，三五異世不相襲禮，經(jīng)過八百年的整理、豐富合再創(chuàng)造，特別是典樂者夔的創(chuàng)造性勞動。樂舞已從單純的敬神、娛人進入了美學教育。而且把樂舞合人的行為、氣候、環(huán)境變化等等，都用律、聲、節(jié)、音、令規(guī)范起來，并開始推行更為豐富的創(chuàng)作內(nèi)容。值得一提的是，幾何形，變化莫測的八卦，它是中國遠古審美的控制軌跡。它隨是八方排列，但它的邏輯思維，仍然是循環(huán)的圓體。這是一種最穩(wěn)定、最和諧的自然美。音律是協(xié)和陰陽、天地、四方、臣民……的一種精神器物，禮是規(guī)范一切人等行為的儀式。所以這兩種東西不可須臾離去，周公旦制禮樂時，就對當時宇宙的認知對樂的理性的理解，對人論、情緒、政治秩序的安排等都是極為認真和有序的。為達到樂以致治之目的，把所有的祭祀、朝儀、交際、娛樂等等的活動都加以規(guī)范，變作法律制度加以執(zhí)行。特別是為適應他的政治封分制度和井田制度，在音樂享有上也是公、侯、伯、子、男分得十分清楚，不允許逾越界限。所以就如《呂氏春秋》也說：“凡音者，產(chǎn)乎人心者也。感于心則蕩乎音，音成于外而化乎內(nèi)，是故聞其聲而知其風，察其風而知其志。觀其志而知其德。盛衰、賢不肖、君子小人皆形于樂，不可隱匿，故日樂之為觀也深矣。鄭衛(wèi)之聲，桑間之音，此亂國之所好，衰德之所說……故君子反道以修德，正德以出樂，和樂以成順。樂和而民鄉(xiāng)方矣?！鄙踔涟呀?、木、水、火、土五行學說也跟樂的宮、商、角、徵、羽架構(gòu)起來，把人體的器官也和樂“網(wǎng)絡”在一起，以求進入“天人和一”的最高境界，這是一項偉大而智慧的探索，也確實在周初期起到了“禮樂安邦”與教化百姓的作用。

有史以來中國人就十分注意這種“匹夫庶婦，謳吟土風；詩官采言，樂盲被律，以鑒盛衰，以察興廢”。這種文明的“風”一刮數(shù)千年。周以前作為第一陣“風”，這陣“風”雖然給我們民族音樂文化帶來了新的景象；新的發(fā)展：更深刻的人文與自然科學的結(jié)合；通俗些講，她成立了“第一個音樂大學”。她參與了第一部音樂教科書。她提出了“天人合一”的人文與自然科學相結(jié)合的主張。這在三千年前可以說是敢為天下先的行動。在世界文化史上也應該占有光輝的地位。