[摘要] 原生態(tài)音樂折射出“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸”般悠閑自在的放浪心情，是人與自然相處的一種和睦關(guān)系；是“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的親情與感情的交融；是人與人平等對待、親如家人的人性復(fù)回。從“原生態(tài)音樂”中感悟到的是坦城與真實，樸素與直露。抑或，“原生態(tài)音樂”的要點根本就不在音樂上，它所透射出的藝術(shù)價值已經(jīng)走出了音樂藝術(shù)形式之本身。

[關(guān)鍵詞] 原生態(tài)音樂 樂壇現(xiàn)象 投射 藝術(shù)價值

原生態(tài)音樂悄然興起于社會，理論界還沒有來得及反映，它就很快在社會上贏得市場，并以自身的魅力，穩(wěn)穩(wěn)的站住了腳跟。“原生態(tài)音樂”根植于民間的肥沃土壤，與現(xiàn)代人的生活息息相關(guān)，它緣何風(fēng)靡樂壇?它的價值取向有何所指?我們對于此樂種的審美意識、大眾趣味、人文精神、思想內(nèi)涵都缺乏深度認知，線條還很不清晰。央視記者在十二屆電視歌手大獎賽中，為了讓更多的樂迷對這一古老的音樂唱法有所了解，現(xiàn)場對各位專家進行了采訪，回答可謂五花八門，用“一片渾濁”概言之。出現(xiàn)這種情況的原因是，大家的思想根本沒有來得及準備，它已飄然而止，帶著濃烈的泥土芬芳和肆姿潑辣的生命力，將業(yè)已久成的審美習(xí)俗沖刷得一塌糊涂。在尷尬和愧疚之余，我們才對眼前這一古老音樂文化作出反映，慌慌忙忙從書架上查找詞條，以企解決這一棘手難題。抑或，我們一不留神還談到門外邊去了，真是這樣也無妨探討總是比回避好。

一、原生態(tài)音樂的背景與現(xiàn)狀

“原生態(tài)音樂”這種音樂形式并不是一個新型樂種，它與人類進化的歷程同樣悠遠?？墒牵螘r這一名稱將自然科學(xué)與音樂學(xué)疊置在一起，是近階段的事情。

隨著后工業(yè)革命的演進，人類賴以生存的自然環(huán)境遭到前所未有的破壞，“生態(tài)學(xué)”(bionomic)應(yīng)運而生。“保護自然環(huán)境，維持生態(tài)平衡”就成了20世紀以來科學(xué)界呼聲最高的口號。1972年，巴黎世界文化及其自然遺產(chǎn)保護公約(簡稱世界遺產(chǎn)公約)，由聯(lián)合國教科文組織制定了有關(guān)“保護自然界環(huán)境和人文景觀現(xiàn)有生態(tài)”的保護公約。這種“自然界環(huán)境”和“人文景觀”被認為是不可復(fù)制的罕世之寶，因此它被列為世界遺產(chǎn)名目。但是，這一公約不適合非物質(zhì)文明的文化形態(tài)，如中國的中醫(yī)、泰國的瑜珈等。于是，在聯(lián)合國各國官員的一致申請下，1989年11月聯(lián)合國教科文組織在25界聯(lián)大會議上通過了關(guān)于民間傳統(tǒng)文化保護的建議。世界人民的警醒和覺悟，加快了保護物質(zhì)文明和非物質(zhì)文明的步伐，中國在2004年經(jīng)全國人大常委會批準，正式加入世界《公約》組織，成為聯(lián)合國教科文組織保護世界性文明的正式成員之一。隨之，國務(wù)院公布了包括昆曲、古琴在內(nèi)的非物質(zhì)文化形態(tài)的文學(xué)、音樂、舞蹈、曲藝、戲劇、雜技、美術(shù)、手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗十個項目中的501個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名目。其中，音樂項目就有72個，如：“侗族大歌”、“蒙古長調(diào)”、“江南吳歌”“川江號子”……一名目之全，合蓋之廣，實屬罕見。

中國是一個有著五千年文化歷史的文明古國，連綿不輟的音樂文化從8000年前發(fā)掘出的河姆渡骨笛(河南舞陽)至今，音樂文化的續(xù)進一直保持著一個相對穩(wěn)定的勢態(tài)?？墒?，近年來，隨著經(jīng)濟的大踏步發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設(shè)已經(jīng)對原有的生態(tài)造成了破壞，音樂的稀有樂種也隨著生態(tài)環(huán)境的改變而消失。另一方面，異域文化的滲透使中國音樂的原有風(fēng)貌已有些走樣。隨著科學(xué)的進步，信息傳播的速度越來越快，世界音樂文化趨于同化，人類某些精神和文化形態(tài)也逐漸被異化，價值的消減和退質(zhì)已顯而易見。中國散落在民間的那部分原始音樂也何曾不是如此呢?

使傳統(tǒng)音樂加速泯滅的另一個重要的原因就是新一代年輕人對傳統(tǒng)文化的棄絕。我們眼前的傳統(tǒng)音樂文化與古老習(xí)俗一樣，處于風(fēng)雨飄搖之中，中國傳統(tǒng)音樂有點像農(nóng)耕社會中的鐮刀、鋤頭被青年人視之為“古董”。它的價值除了在于勾起人們對過去的回憶外，還有什么可以提煉的呢?大眾傳媒鋪天蓋地的快餐娛樂方式使我們被迫丟掉了藝術(shù)之圭臬，而誤拾贗品。

出于對上述原因的考慮，中國政府本著對兒女子孫負責(zé)的態(tài)度，加入了聯(lián)合國《公約》行動，已經(jīng)注意對現(xiàn)有的民間音樂文化進行整理、挖掘、收集。央視在青歌賽中也推出了“原生態(tài)唱法”，其演出的新奇，唱法的獨特，內(nèi)容的古樸，服飾的原始等等，都引發(fā)了世人的另樣審美趣味。許多人由此而對原生態(tài)音樂本身的含義進行了深入的探究，對它所引發(fā)的各種音樂現(xiàn)象也進行了進一步的梳理與思考。

二、原生態(tài)音樂引發(fā)出的對當(dāng)今樂壇現(xiàn)狀的思考

“原生態(tài)音樂”這一名詞取得好，它采用了一種科學(xué)的態(tài)度，將自然科學(xué)中的生態(tài)學(xué)與音樂疊置在了一起，說明什么?說明了人類對音樂的踐踏與破壞，已經(jīng)到了不堪容忍的地步了!它將生存危機與音樂危機聯(lián)系在一起，是對近年以來中國音樂處于迷茫與困頓的狀態(tài)所作出的反映。

是啊，中國音樂“生病”了。它持續(xù)低迷，像頭困獸般掙扎彷徨，其行為顯得無助、病態(tài)、甚至怪誕?，F(xiàn)如今中國音樂的發(fā)展真的讓人瞠目結(jié)舌、匪夷所思。

音樂已由原來的欣賞變成為消費。也就是說聽眾已經(jīng)不再老老實實地坐在音樂大廳里聽純音樂演奏了，他們要實踐，要體驗，要親臨音樂的現(xiàn)場，感受和品味音樂帶給他們的真正樂趣。換句話說，就是以前我們理論上所說的“二度”、“三度”關(guān)系被打破，演奏者與聽眾(二度)，曲作者、演奏者、聽眾(三度)之間已經(jīng)沒有什么瓜葛了，一種音樂消費行為正在取代傳統(tǒng)的賞樂習(xí)慣。都市中的練歌房、KTV鱗次櫛比于大街小巷就說明了這個問題。音樂消費意識的崛起，無疑給老百姓減輕工作壓力，釋放抑郁情緒帶來益處，可社會高揚的審美標準卻在搖曳的歌聲中轟然坍塌，取而代之的是個人意識的無限膨脹和審美趣味的放度。另外，在失去主旋樂章的同時，人與人之間的關(guān)系變得疏離，群落意識和集體主義精神也隨之消亡。

通俗快餐音樂文化營造出大量失去藝術(shù)水準的新生代，電視和其他媒體的誤導(dǎo)使我們的下一代朝著新、奇、異、怪的商品娛樂方向發(fā)展。異域文化、歐美文化夾雜著混沌的雜質(zhì)涌入內(nèi)陸，并成為熒屏、舞臺、廣場最搶眼的鏡頭。原有的儒雅、清淡的中國之音已不復(fù)存在，取而代之的是癲狂、焦躁、抑郁不安的節(jié)奏，粗礪的音響。舞臺上禮帽、拐杖裝點著歌者，青年人扭搖著腰身模仿百老匯的表演，異化的舞臺形象合著電聲樂的嘶嗚震耳欲聾。為了增添票房收入，民樂演奏必須在臺上晃動搖曳，二胡為什么非要放在腰間拉才美?民歌手演唱的歌曲盡管是中國旋律，而為他(她)伴舞的卻是倫巴、桑巴的外型。經(jīng)濟大潮中苦苦掙扎的中國音樂已失去原有的滋味和美感。現(xiàn)代樂壇的音樂表演給人的感受是：令人目炫的聲歌躁動后是凄苦與荒落。我們的“家”在哪里?中國的音樂文化在青年人心目中已逐漸蛻化與變味。殊不知在抑郁搖滾、癲狂爵士、哀情桑巴等時髦藝術(shù)的掩蓋下，一片喧騰后，所留下的只會是荒蕪與蒼涼，民族文化與傳統(tǒng)音樂已告沉淪。中國音樂所講求的平和正氣、所提倡的幽靜淡雅、所尊崇的含蓄內(nèi)斂、所闡揚的明快高潔已被踐踏蹂躪。很多人對現(xiàn)代樂壇的音樂表演都有同感：忙活了半天什么也沒有聽清，令人眼花繚亂的舞臺表演不知它的寓意在哪里?聽不明白，看不明白，匪夷所思是普遍的感覺。

網(wǎng)絡(luò)音樂有誤導(dǎo)青年走低端藝術(shù)之嫌。音樂的原本意義是引人向上，而網(wǎng)絡(luò)“網(wǎng)”住的是大批格調(diào)不高的小年輕，他們大多數(shù)還沒有正確的審美標準，試問，在電腦上能找到什么樣的好歌曲來?《豬之歌》、《老鼠愛大米》、《披著羊皮的狼》或為年輕人的新寵，還有一些格調(diào)不高的歌曲高居網(wǎng)絡(luò)的排行榜上。網(wǎng)絡(luò)音樂評選最終的排名極不符合情理，評選的過程不僅缺乏透明性、科學(xué)性，連“人性”也被一幕熒屏擋在了后面，這種評選是采用了我們大家謂之的“模糊學(xué)說”原理，就是整個過程是既看不見組織者，也看不見參與者，僅憑一只鼠標點擊的次數(shù)來決定音樂的價值，這是何等的荒謬!

中國樂壇真的“病”的不輕，我們期待著一劑良藥。

“原生態(tài)音樂”出現(xiàn)了，看似偶然實際上也是必然。為什么?物極必反。中國樂壇在迷茫與混沌中徘徊，必然要開辟一種新的音樂文化通道，引領(lǐng)時代潮流?！霸鷳B(tài)音樂”的出現(xiàn)就像是中國樂壇地一股清新的風(fēng)，從中我們看到了它折射的藝術(shù)價值，從而引發(fā)出我們對音樂的新的思考與定位。

三、原生態(tài)音樂折射出的價值

“原生態(tài)”(aboriginality)，如果從科學(xué)這一角度去審視它是一種文化，一種識別生存風(fēng)險，判斷生存危害。鑄造生存平衡的一種文化：它是科學(xué)界對人類以經(jīng)濟為目的在自然界中采取過激行為所發(fā)出的預(yù)警；是挽救瀕臨滅絕動、植物，維持生態(tài)平衡的吶喊與呼救。

“原生態(tài)音樂”(aboriginality music)這個字眼的出現(xiàn)也與都市文化和現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)音樂的侵擾和污染有關(guān)，它的本意是挽救民間音樂，弘揚民族意識，反思文化現(xiàn)狀，尋找多樂種平衡?！霸鷳B(tài)”與自然的、樸素的、古拙的、未曾雕琢的、無需修飾的詞近意，與人為的、加工的、花哨的、繁瑣的、前衛(wèi)的、新潮的、故弄玄虛的藝術(shù)相違拗?！霸鷳B(tài)音樂”從文化的層面上去理解，是與民俗文化、生態(tài)思維、風(fēng)土人情、民間音樂、自然物景、傳統(tǒng)服飾、地方語言、群落意識緊密相連。

筆者認為，原生態(tài)音樂作為我國傳統(tǒng)音樂的濃縮于精華，它存在的意義在于：

1 促使人們對當(dāng)今混亂的樂壇和污濁的音樂文化市場作理性的思考，啟發(fā)人們對社會、自然、包括人與人之間的群代關(guān)系進行重新打量。

2 它折射出“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸”般悠閑自在的放浪心情，是人與自然相處的一種和睦關(guān)系：是“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的親情與感情的交融，是人與人平等對待、親如家人的人性復(fù)回。

3 我們從原生態(tài)音樂中感悟到的是坦城與真實，樸素與直露。它不染鉛華、不事雕琢、潔瑕如玉的品格著實令人嘆服。依此，我們審視人類生活和我們自己以往的行為——對人，我們不要刁鉆刻薄，爾虞訛詐；對自然，我們不要任意踐踏，大動干戈；對社會，我們不要玩世不恭，居傲清高。

4 原生態(tài)音樂的寓意還不止于此，它是人在凌亂嘈雜的都市社會里所持的一種輕松心態(tài)。在激烈的、競爭的現(xiàn)世中能使自己處驚不變，游刃有余。

抑或，原生態(tài)音樂的要點根本就不在音樂上面，所透射出的藝術(shù)價值已經(jīng)走出了音樂形式之本身。