[摘要] 意義系統(tǒng)如何通過(guò)影像文本生成意義，以及讀者如何發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)影像意義，可以通過(guò)符號(hào)學(xué)的視角加以解讀。而符號(hào)學(xué)方法給傳播者和讀者帶來(lái)啟示的同時(shí)，也存在著某些局限性。

[關(guān)鍵詞] 影像符號(hào) 意義生產(chǎn) 解讀

目前，符號(hào)學(xué)在傳播和信息傳遞的相關(guān)領(lǐng)域已得到了廣泛的應(yīng)用，而不再局限于對(duì)書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的分析。影像作為一種非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，它同語(yǔ)言一樣，都是使用某一符號(hào)來(lái)代表其他事物的。本文嘗試從符號(hào)學(xué)的視角研究影像，思考理解影像意義生產(chǎn)的可行之路。

一、意義在影像文本中的生成

符號(hào)學(xué)在影像分析中的應(yīng)用，首先在于對(duì)影像文本的分析，即運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法分析蘊(yùn)含一定意義的影像內(nèi)容。索緒爾認(rèn)為符號(hào)是能指和所指的結(jié)合，前者是符號(hào)的形式，表現(xiàn)為一種聲音、文字或圖像，后者是符號(hào)所代表的對(duì)象，指向被聯(lián)想到的事物。

與語(yǔ)言符號(hào)不同的是，影像符號(hào)具有與客觀相似的特質(zhì)，它可以生動(dòng)、直觀地模擬出表現(xiàn)對(duì)象，也容易引起讀者的聯(lián)想。比如鏡頭的運(yùn)用，仰拍的角度除了表達(dá)畫(huà)面人物的這一形式之外，也表達(dá)該人物的高大、尊貴、受人敬重的含義；與此相反，俯拍的人物畫(huà)面，往往表現(xiàn)的是人物的弱小、卑微、被人輕視。在影像色彩方面，同樣隱藏著特定含義。如張藝謀的電影作品《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》中，那用菊花鋪展的皇宮大殿，濃烈的黃色充滿(mǎn)整個(gè)畫(huà)面，為皇家的華貴雍容與在這種華貴雍容下潛伏的殺機(jī)構(gòu)成極大權(quán)力欲望含義的視覺(jué)語(yǔ)言。

在影像文本中，符號(hào)在產(chǎn)生意義的運(yùn)作過(guò)程中，有兩個(gè)不同的表意層次，即外延與內(nèi)涵。外延是指符號(hào)學(xué)的表面含義或外在含義，而內(nèi)涵是指附加在傳播形式上的文化含義。影像并不能完全紀(jì)錄被攝對(duì)象，它呈現(xiàn)給讀者的往往只是事物的具象，而影像的深層含義得以隱藏。

以解海龍拍攝的希望工程系列照片中的“大眼睛”為例，我們可以對(duì)其表面含義作一些簡(jiǎn)單的描述；照片里的人物是個(gè)小女孩，頭發(fā)有些凌亂；她手里握著一支鉛筆，正要往本子上寫(xiě)字；她抬起頭，直瞪著鏡頭；她前面的同學(xué)，被攝影師運(yùn)用拍攝技巧虛化了，我們可以猜測(cè)她所處的環(huán)境是教室。在這個(gè)外延層面，影像展示了最基本的畫(huà)面內(nèi)容和傳達(dá)主題的氛圍，理解這個(gè)層面的意義不需要任何內(nèi)在文化、藝術(shù)與社會(huì)的知識(shí)。但這顯然不是作者拍攝此照片的真正意圖。運(yùn)用符號(hào)學(xué)分析影像的目的，就是要找出影像內(nèi)容中被隱藏的內(nèi)涵層面上的意義?！按笱劬Α彼磉_(dá)的不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作和表情，如果結(jié)合其標(biāo)題《我要上學(xué)》。并且了解了小女孩所處的社會(huì)生活環(huán)境和學(xué)習(xí)條件，我們就能對(duì)它有全新的、更深刻的理解，即它表達(dá)了部分貧困地區(qū)教育條件的落后以及孩子們強(qiáng)烈的求知愿望。

符號(hào)學(xué)意義在內(nèi)涵層面上的運(yùn)作，其表達(dá)意義的重要方式是隱喻和轉(zhuǎn)喻。隱喻是通過(guò)類(lèi)比指出兩件事物之間的關(guān)系，其存在的前提條件是兩者之間存在相似之處。隱喻在電影中的范例有《太陽(yáng)照常升起》中的場(chǎng)景。在影片中，老唐就盛贊妻子的肚子“像天鵝絨”，而小隊(duì)長(zhǎng)卻堅(jiān)稱(chēng)“根本不像”。隱喻在廣告影像中的運(yùn)用較為常見(jiàn)。如通過(guò)西部牛仔躍馬縱橫的畫(huà)面，激情奔放成為了萬(wàn)寶路香煙的隱喻，而吸這種香煙的人似乎也充滿(mǎn)了男子漢氣概。這種相似性具有一定程度上的任意性，隱喻的運(yùn)用使它們之間建立某種聯(lián)系，如肚子和天鵝絨都很“光滑”，而奔放的男子漢自然喜愛(ài)“奔放”的香煙。

與“隱喻”相聯(lián)系的另一重要概念是“轉(zhuǎn)喻”，即以局部來(lái)指代整體或以整體來(lái)代表局部，如“大眼睛”表示“希望工程”。新聞?dòng)跋褚渤＠棉D(zhuǎn)喻手段截取一部分畫(huà)面來(lái)代替整個(gè)事件。如最近北京奧運(yùn)火炬在境外傳遞過(guò)程中，西方媒體往往將鏡頭對(duì)準(zhǔn)極少數(shù)破壞分子的“鬧場(chǎng)”上，而火炬所在城市民眾熱情洋溢以及海外華人和留學(xué)生揮舞紅旗的畫(huà)面卻鮮在新聞中出現(xiàn)。通過(guò)這種影像畫(huà)面的選擇和轉(zhuǎn)喻，西方媒體意圖以不和諧畫(huà)面替代整個(gè)奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f過(guò)程中所傳達(dá)出來(lái)的和平、團(tuán)結(jié)與友誼，塑造了所謂的“真實(shí)”。這種不公正的報(bào)道，無(wú)論是出于西方媒體的新聞價(jià)值取向，還是出于媒體所處社會(huì)的文化環(huán)境和意識(shí)形態(tài)，都注定是一種拙劣的表演。

隱喻和轉(zhuǎn)喻所蘊(yùn)含的，是符號(hào)的內(nèi)涵。換句話說(shuō)，影像符號(hào)外延層面的意義是容易理解的，因?yàn)樗鼏渭兊貋?lái)自符號(hào)本身，我們可以用“所看即所得”的方式來(lái)解讀。而影像符號(hào)的內(nèi)涵則主要通過(guò)隱喻和轉(zhuǎn)喻手法表現(xiàn)為符號(hào)的深層意義和潛在意義；揭示隱喻和轉(zhuǎn)喻，正是為了揭示影像的言外之意。

二、影像解讀；意義的發(fā)現(xiàn)與重構(gòu)

解讀是發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)影像意義的過(guò)程，并且發(fā)生在讀者和影像文本的協(xié)調(diào)或互動(dòng)之際。影像文本一旦完成，“意義”被注入影像話語(yǔ)中，占主導(dǎo)地位的便是賦予影像意義的語(yǔ)言和話語(yǔ)規(guī)則。按照羅蘭·巴爾特在《作者之死》中的說(shuō)法，文本一旦離開(kāi)作者，作者實(shí)際上已經(jīng)死亡。蘇珊·桑塔格也認(rèn)為：“攝影師的意圖并不能決定照片的意義，照片將有自己的命運(yùn)，這命運(yùn)將由利用它的各種群體的千奇百怪的念頭和效忠思想來(lái)決定?！憋@然，影像一旦完成，就開(kāi)始了它在觀看者手中的“自己的全新的生活”，每個(gè)人都會(huì)賦予它獨(dú)到的意義解讀。

一方面，影像作為一種視覺(jué)符號(hào)，和語(yǔ)言符號(hào)相比，它因其具象性，更容易帶來(lái)詮釋的開(kāi)放性。影像因其生動(dòng)、直觀的畫(huà)面，似乎使得作為能指的畫(huà)面符號(hào)與作為所指的對(duì)象情景獲得了直觀上的相似。但是，影像符號(hào)因剝離了高度概括的語(yǔ)言文字代碼，無(wú)法像語(yǔ)言文字一樣，直接表示概念，其所指對(duì)象具有更多的可能性和不穩(wěn)定性，即對(duì)象在不同陳述背景下，有不同的意蘊(yùn)。此時(shí)，影像變成一個(gè)更為開(kāi)放的、多義的話語(yǔ)系統(tǒng)。

另一方面，影像符號(hào)的意義也來(lái)自于讀者的審美與闡釋。影像的讀者面對(duì)的不是社會(huì)的原始事件，而是經(jīng)過(guò)傳播者加工過(guò)的“譯本”。由于影像讀者在年齡、文化程度、審美標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)、世界觀等方面存在不同程度的差異，對(duì)于同一組符號(hào)，也會(huì)產(chǎn)生不同的解讀，所以理論上，讀者所發(fā)現(xiàn)的意義并不能保證就是影像本身或者傳播者所注入的意義。

以約翰·伯格為例。約翰·伯格常會(huì)取出自己拍攝的照片，外出尋找愿意解釋它們的人。其中有一幅描述的是一個(gè)男孩躺在巨大的管道上，遠(yuǎn)處有人沿著管道走來(lái)。而觀看者的理解則五花八門(mén)；

“商場(chǎng)園?。贿@讓我想起我們今天多么依賴(lài)于石油輸出國(guó)家……

女學(xué)生；這個(gè)家伙躺在那兒取暖，有人正在走過(guò)來(lái)，以為他受傷了。

理發(fā)師；那是印度。那里的人很瘦弱、疲勞?！?/p>

而事實(shí)上，“水管將清水輸送到城里，那個(gè)男孩在管道上睡著了，因?yàn)槟切┕艿婪浅鏊??！痹谶@個(gè)例子中，影像的傳播者所注入的信息可能是單一的，但是，影像文本所呈現(xiàn)出來(lái)的意義卻具有很明顯的開(kāi)放性和多義性。面對(duì)同樣一幅影像，當(dāng)讀者以其經(jīng)驗(yàn)中的某些方面去理解文本中的符碼和符號(hào)時(shí)，都會(huì)把自己的某些既有理解投射到影像里面，從而使影像產(chǎn)生了新的意義，即讀者重新構(gòu)建了影像意義。

至于讀者在多大程度上發(fā)現(xiàn)了傳播者注入影像文本的意義，以及讀者以何種態(tài)度理解和建構(gòu)影像意義，可以運(yùn)用“霍爾模式”來(lái)加以闡釋。根據(jù)讀者解碼立場(chǎng)與傳播者的編碼立場(chǎng)是否一致，霍爾將讀者的解讀方式分為支配一霸權(quán)立場(chǎng)(dominant-heqemonicposition)、協(xié)商代碼或協(xié)商立場(chǎng)(negotiatedcode or position)與對(duì)立碼(oppositionalcode)。在這三種立場(chǎng)中，實(shí)際上都假定讀者具備了發(fā)現(xiàn)傳播者“制碼”的能力，其區(qū)別在于讀者是否接受傳播者對(duì)闡釋影像意義的支配地位。相對(duì)于持支配一霸權(quán)立場(chǎng)的讀者，持協(xié)商立場(chǎng)和對(duì)抗立場(chǎng)的讀者更傾向于強(qiáng)調(diào)自身的特定情況，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和背景來(lái)對(duì)影像文本加以解讀。尤其是對(duì)抗立場(chǎng)，完全顛覆了傳播者的意圖，對(duì)影像意義加以徹底重構(gòu)?！盎魻柲Ｊ健弊畲蟮囊饬x是改變了傳播理論中觀眾被動(dòng)的傳統(tǒng)模式。傳播者本人對(duì)信息的解釋?zhuān)⒉坏韧谧x者自己的解讀，即“意義”不全是傳播者“傳遞”的，而是讀者與傳播者共同“生產(chǎn)”的。

三、符號(hào)學(xué)方法在影像分析中的局限

符號(hào)學(xué)方法帶來(lái)的啟示在于，影像的傳播者要根據(jù)傳播意圖，考慮影像文本留給讀者解讀空間的大小。在紀(jì)實(shí)影像中，為了使傳播者賦予影像的“意義”有效進(jìn)入流通領(lǐng)域，往往需要配以清晰的文字或聲音說(shuō)明，以降低讀者的參與度，避免讀者曲解影像自身的意義。而在虛構(gòu)的非紀(jì)實(shí)影像中，文本更為開(kāi)放，讀者的參與度往往較高，因此，來(lái)自傳播者和讀者之間的文化差異可能引起對(duì)影像符號(hào)的不同解讀，但這往往是得到允許甚至是鼓勵(lì)的。這就是為什么如《太陽(yáng)照常升起》之類(lèi)的影片盡管爭(zhēng)議不斷，但仍然不失為優(yōu)秀作品的道理。

而對(duì)于讀者而言，運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法對(duì)影像進(jìn)行分析，要研究影像文本中角色的行為與對(duì)話的內(nèi)涵，并且將這些意義與社會(huì)的、文化的和意識(shí)形態(tài)等方面相聯(lián)系，揭示影像表面意義背后潛在的、本質(zhì)的意義。

但從自我批評(píng)的態(tài)度看，這種分析方法也存在著一些局限。最遭人非議的弱點(diǎn)是，符號(hào)學(xué)關(guān)注影像文本中要素的關(guān)系、意義的產(chǎn)生以及認(rèn)知模式，并不研究影像符號(hào)本身，忽略了影像的品質(zhì)，非真正關(guān)心影像。

第二個(gè)缺點(diǎn)是符號(hào)學(xué)分析有時(shí)會(huì)從一種對(duì)影像的嚴(yán)格分析搖擺到更為詮釋的分析方式，這一方面是源于影像解讀的開(kāi)放性和多義性，另一方面也是因?yàn)閷?duì)影像的分析一定要借助分析者自己對(duì)周?chē)幕蜕鐣?huì)環(huán)境的理解。換句話說(shuō)，如果一味沉溺于影像的解讀，而不對(duì)可能引發(fā)多種解讀的影像文本結(jié)構(gòu)和參照物作精確的梳理，可能會(huì)導(dǎo)致高度猜想性的解讀。因此，它的研究成果不能受到科學(xué)的客觀檢驗(yàn)，難以辯證真?zhèn)?，這也是包括符號(hào)學(xué)在內(nèi)的質(zhì)化研究常受到量化方法批評(píng)的原因。

還有一個(gè)問(wèn)題是，影像領(lǐng)域缺少?gòu)?qiáng)有力的理論基礎(chǔ)，尤其是在電視影像和報(bào)紙新聞圖片方面，不利于研究工作的開(kāi)展。在沒(méi)有健全的批評(píng)理論的情況下，應(yīng)用于影像方面的符號(hào)學(xué)分析必然會(huì)流于膚淺。影像理論的缺乏，部分歸因于人們對(duì)影像的理解局限于表面含義，即認(rèn)為影像只是“反映”了鏡頭所捕捉的人和事而已，以至于忽略了影像本質(zhì)和意義的研究。

盡管不能認(rèn)為符號(hào)學(xué)方法是萬(wàn)能的，但它在影像分析方面的作用仍然值得重視。我們既要在研究過(guò)程中不斷儲(chǔ)存相關(guān)的理論，彌補(bǔ)影像理論不足的缺陷，又要充分考慮影像特殊屬性以及符號(hào)學(xué)方法自身的缺失。作為一種研究方法，符號(hào)學(xué)為我們提供了一個(gè)有效分析影像意義產(chǎn)生和傳播的新視角。