[摘要]改革開放30年來，我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)倫理思想和觀念發(fā)生了歷史性的飛躍。這一飛躍首先表現(xiàn)在，我們果斷革除了禁錮普通人對(duì)個(gè)人利益和個(gè)人幸福的追求，不保障普通人的財(cái)產(chǎn)權(quán)力的極左觀念，重新確立了尊重個(gè)人的自利追求，保障個(gè)人合法權(quán)利的價(jià)值準(zhǔn)則。其次，我們徹底摒棄了絕對(duì)平均主義的經(jīng)濟(jì)公平觀，明確提出并堅(jiān)持“效率優(yōu)先、兼顧公平”原則。這一原則并沒有過時(shí)。今天，我們“更加注重社會(huì)公平”就是要真正全面落實(shí)“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則。第三，我們逐步拋棄了在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下所強(qiáng)化的中國(guó)傳統(tǒng)中“個(gè)人自由即惡”的倫理觀念，初步實(shí)現(xiàn)了從扼殺人的自由選擇到尊重和保護(hù)人的自由選擇的轉(zhuǎn)變，這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理觀的又一最重要的進(jìn)步，它標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展觀向更科學(xué)性的歷史回歸。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)；個(gè)人利益；效率；自由

[中圖分類號(hào)]F12 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ

[文章編號(hào)] １６７３－０４６１（２００8）11－００07－０8

根據(jù)馬克思主義的基本原理，每一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)都必將產(chǎn)生出與之相適應(yīng)的倫理道德體系，倫理道德作為上層建筑，又對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起著維護(hù)、鞏固和促進(jìn)的作用。在倫理道德體系中，最直接感受和反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活脈搏跳動(dòng)的乃是經(jīng)濟(jì)倫理。1978年，我們黨召開具有重大歷史意義的十一屆三中全會(huì)，開啟了改革開放歷史新時(shí)期。從此，我國(guó)人民的面貌、社會(huì)主義中國(guó)的面貌、中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌都發(fā)生了歷史性變化。在這一變化之中，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理思想和觀念的變革也是歷史性的。這一時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理思想的轉(zhuǎn)變，既銘刻下了我國(guó)社會(huì)由封閉的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們價(jià)值觀念和倫理取向變化的軌跡，又為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)定出必須遵守的道德原則和倫理秩序。它的發(fā)展與演變，對(duì)于我國(guó)完成從非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型具有重要的指導(dǎo)意義。因此，科學(xué)總結(jié)改革開放以來我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理歷史性飛躍的最重要成果，對(duì)于改造和更新我國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀念，推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

（一）

在人類社會(huì)的歷史上，最顯著的一次經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程是自工業(yè)革命以來的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。馬克思在談到資本主義的先進(jìn)性時(shí)指出，比封建主義能夠更好地解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，是資本主義先進(jìn)性最突出的特征。 “資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會(huì)勞動(dòng)里呢？”①那么，資本主義為什么能夠更快地解放生產(chǎn)力呢？有人認(rèn)為那是因?yàn)樗七M(jìn)了工業(yè)化。但是，二戰(zhàn)以后的原蘇聯(lián)和我國(guó)都大力推進(jìn)了工業(yè)化，生產(chǎn)力的發(fā)展為何又長(zhǎng)期受到束縛，未能取得巨大進(jìn)步呢？對(duì)這一點(diǎn)，工業(yè)化理論是不能作出富有說服力的解答的。由此可見，工業(yè)革命不是生產(chǎn)力解放和發(fā)展的真正原因，至少不是唯一原因。而促使資本主義能夠更迅速地解放和發(fā)展生產(chǎn)力的深層原因，正是我們?cè)诖瞬坏貌徽J(rèn)真思考和探索的重要問題。

我們知道，資本主義是以私有制為主體的。那么，同為私有制的封建社會(huì)，盡管商品交換也存在，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為何沒有形成占社會(huì)支配地位的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，生產(chǎn)力也得不到進(jìn)一步提高呢？這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)的封建私有制是制約生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。中世紀(jì)歐洲的封建制度，具有以下特征：第一，以土地所有權(quán)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)控制與對(duì)佃農(nóng)的人身控制合為一體，莊園里的佃農(nóng)被“世襲”地束縛于莊園主手中；第二，封建私有制只界定和保護(hù)封建君主和莊園主的權(quán)力，不保障普通人的財(cái)產(chǎn)和人身權(quán)利。人民得不到這種權(quán)利，就沒有追求自身利益的動(dòng)力。誠(chéng)如斯密在《國(guó)富論》中所言：“一個(gè)不能獲得一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)的人，食必求其最多，作必望其最少，除此之外，什么也不關(guān)心。他的工作，夠他維持生活就行了，你要從他身上多榨出一些來，那就只有出于強(qiáng)迫，他自己絕不會(huì)愿意的?！雹诙鴽]有改善自身狀況、增進(jìn)自身利益的動(dòng)力，生產(chǎn)力就不可能獲得發(fā)展和進(jìn)步。所以，禁錮普通人的自利追求，不保障普通人的財(cái)產(chǎn)權(quán)力，正是當(dāng)時(shí)的封建制度制約生產(chǎn)力發(fā)展的根本原因。例如，俄國(guó)在很長(zhǎng)時(shí)期—直保留著中世紀(jì)的農(nóng)奴制，直到1730年，500多萬農(nóng)民中只有13%的農(nóng)民是自由的。在440萬農(nóng)奴中，有70%的農(nóng)奴依附于貴族。這不僅使俄國(guó)最基本的生產(chǎn)要素——土地和勞動(dòng)力更加缺乏流動(dòng)性，也導(dǎo)致了俄國(guó)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展遠(yuǎn)較英國(guó)和其他歐洲國(guó)家緩慢。而在資本主義—經(jīng)建立的國(guó)家，都明確規(guī)定了保護(hù)普通人的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和個(gè)人利益的法律，并將此作為神圣不可侵犯的權(quán)利。這種對(duì)個(gè)人利益尊重和保護(hù)的制度安排及其在社會(huì)道德方面所獲得的肯定和支持，正是生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的真正原因之所在。

誠(chéng)然，把個(gè)人利益和國(guó)家利益有機(jī)結(jié)合起來，這是我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來堅(jiān)持的一個(gè)基本原則，也是社會(huì)主義道德所倡導(dǎo)的倫理原則。但是，在原蘇聯(lián)和我國(guó)社會(huì)主義革命頭幾十年的實(shí)踐中，都曾發(fā)生過剝奪人民正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益追求的嚴(yán)重錯(cuò)誤，由此都無一例外地嚴(yán)重破壞了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。1958年8月，毛澤東在北戴河會(huì)議上多次稱贊道：“人民公社的特點(diǎn)： 一曰人，二曰公。我看，叫大公社。大，人多（幾千戶，一萬戶，幾萬戶），地多，綜合經(jīng)營(yíng)，工農(nóng)商學(xué)兵，農(nóng)林牧副漁；大，人多勢(shì)眾，辦不到的事情就可以辦到：大，好管，好納入計(jì)劃。公，就是比合作社更要社會(huì)主義，把資本主義殘余（比如自留地、自養(yǎng)牲口）都可以逐步搞掉。房屋、雞鴨、房前房后的小樹，目前還是自己的，將來也要公有?！薄按蟾攀曜笥?，可能產(chǎn)品非常豐富，道德非常高尚，我們就可以從吃飯、穿衣、住房子上實(shí)行共產(chǎn)主義。公共食堂，吃飯不要錢，就是共產(chǎn)主義?！雹?盡管1958年“一大二公”的公社化運(yùn)動(dòng)和“超英趕美” 的大躍進(jìn)最終以失敗而告結(jié)束，但毛澤東始終不愿放棄早日將中國(guó)發(fā)展成為共產(chǎn)主義社會(huì)的努力。1966年5月7日，毛澤東又發(fā)表了著名的“五#8226;七指示”?！拔?8226;七指示”明白無誤地反映了毛澤東晚年的發(fā)展理想，這就是：限制和逐步消滅分工、商品經(jīng)濟(jì)，消除一切資產(chǎn)階級(jí)思想，逐步建成絕對(duì)平均的軍事共產(chǎn)主義社會(huì)。1974年12月毛主席在聽取周總理關(guān)于四屆人大籌備工作的匯報(bào)后談到，“我同丹麥?zhǔn)紫嗾勥^社會(huì)主義制度。(注：毛主席在一九七四年十月二十日會(huì)見丹麥?zhǔn)紫啾Ａ_#8226;哈特林時(shí)說過，總而言之，中國(guó)屬于社會(huì)主義國(guó)家。解放前跟資本主義差不多?，F(xiàn)在還實(shí)行八級(jí)工資制，按勞分配，貨幣交換，這些跟舊社會(huì)沒有多少差別。所不同的是所有制變更了。)我國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的是商品制度，工資制度也不平等，有八級(jí)工資制，等等。這只能在無產(chǎn)階級(jí)專政下加以限制。所以，林彪一類如上臺(tái)，搞資本主義制度很容易。因此，要多看點(diǎn)馬列主義的書。列寧說，‘小生產(chǎn)是經(jīng)常地、每日每時(shí)地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的’。工人階級(jí)一部分，黨員一部分，也有這種情況。無產(chǎn)階級(jí)中，機(jī)關(guān)工作人員中，都有發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)生活作風(fēng)的?！雹軓?958年的大躍進(jìn)到1966年開始的十年文化大革命，毛澤東一貫堅(jiān)持的就是：限制和逐步消滅一切資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利，將中國(guó)早日建成共產(chǎn)主義的社會(huì)。歷史事實(shí)表明，這種對(duì)個(gè)人利益的嚴(yán)重否定不僅破壞了生產(chǎn)力的發(fā)展，也給廣大人民的生產(chǎn)和生活帶來了嚴(yán)重災(zāi)難。據(jù)薄一波在《若干重大決策與事件的回顧》中介紹，1959～1961年，我國(guó)就餓死了一千多萬人，這在現(xiàn)代世界和平建設(shè)時(shí)期乃是絕無僅有的。⑤鄧小平也總結(jié)道：“中國(guó)社會(huì)從1958年到1978年20年時(shí)間，實(shí)際上處于停滯和徘徊的狀態(tài)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和人民的生活沒有得到多大發(fā)展和提高。”⑥

那么，為什么禁錮普通人對(duì)個(gè)人利益和個(gè)人幸福的追求，不保障普通人的財(cái)產(chǎn)權(quán)力，就會(huì)嚴(yán)重制約生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步呢？這是因?yàn)?，追求個(gè)人的利益和幸福是迄今為止一切人的普遍天性之一。沒有任何力量能夠消滅人類的這種本性。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和人民的普遍幸福，只有順應(yīng)人的這一本性才能得以實(shí)現(xiàn)。最早揭示這一客觀規(guī)律的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家曼德維爾指出，當(dāng)人沒有被當(dāng)作人來對(duì)待，當(dāng)人的本性和權(quán)利不能受到尊重時(shí)，人便沒有欲望。而“人若沒有欲望的驅(qū)使，便絕不會(huì)去拼命奮斗；當(dāng)人們躺在休眠狀態(tài)中時(shí)，任何東西都不能使他們奮起，其卓越與才能亦永遠(yuǎn)不會(huì)被發(fā)現(xiàn)。人這部怠惰的機(jī)器若沒有人的激情的影響，將可以被恰當(dāng)?shù)乇茸鲆慌_(tái)沒有受到風(fēng)力影響的巨大風(fēng)磨?！币虼?，“若想使一個(gè)人類社會(huì)強(qiáng)大有力，就必須去喚醒其種種激情。劃分土地將能使人們心生貪欲。用贊揚(yáng)將人們從懶散中喚醒，驕傲之心便會(huì)促使他們認(rèn)真勞作。教給他們貿(mào)易與手工，你便能在他們當(dāng)中喚起妒忌與競(jìng)爭(zhēng)。增加他們的財(cái)產(chǎn)，建立各種工廠，不荒廢一寸土地。務(wù)必使財(cái)產(chǎn)受到保護(hù)，使人皆享有同等的權(quán)利。一切皆依法辦事，使人人皆能自由地思想?！暨€要使國(guó)民富裕、聰慧和文雅，那還必須使他們學(xué)會(huì)如何與外國(guó)進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，……這將會(huì)帶來財(cái)富，而一旦有了財(cái)富，種種藝術(shù)和科學(xué)便會(huì)迅速產(chǎn)生，再依靠我所說的那種良好治理，政治家便能使國(guó)家富足強(qiáng)大、美名遠(yuǎn)揚(yáng)、繁榮昌盛?！雹邅啴?dāng)#8226;斯密在《國(guó)富論》中也寫道：“每個(gè)人改善自身境況的一致的、經(jīng)常的、不斷的努力是社會(huì)財(cái)富、國(guó)民財(cái)富以及私人財(cái)富所賴以產(chǎn)生的重大因素。這不斷的努力，常常強(qiáng)大得足以戰(zhàn)勝政府的浪費(fèi)，足以挽救行政的大錯(cuò)誤，使事情日趨改良?！雹啾M管曼德威爾和斯密對(duì)人性的分析并非全面，但它無疑是非常深刻的，也給馬克思主義提供了豐富的理論營(yíng)養(yǎng)。馬克思認(rèn)為，人作為一種特殊的物質(zhì)存在方式，其本質(zhì)在于探索與創(chuàng)造。具有這種探索和創(chuàng)造本質(zhì)的個(gè)人是一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，亦是決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。資本主義之所以在短短的幾百年間創(chuàng)造出如此巨大的生產(chǎn)力，推動(dòng)了資本主義世界經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，其奧秘就在于它順應(yīng)了人的天性，順應(yīng)了勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)際需要，為激勵(lì)每一個(gè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性，為發(fā)展人的探索能力和創(chuàng)造能力而逐步構(gòu)架了一些良好的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)則或活動(dòng)秩序。這一點(diǎn)，也是資本主義為人類社會(huì)所做出的一大貢獻(xiàn)。而我國(guó)改革開放30年來所創(chuàng)造的生產(chǎn)力之所以取得比中國(guó)過去一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多、還要大，正是因?yàn)槲覀児麛喔锍私d普通人對(duì)個(gè)人利益和個(gè)人幸福的追求的極左觀念，重新確立了尊重個(gè)人的自利追求，保障個(gè)人合法權(quán)利的價(jià)值準(zhǔn)則。30年的巨變充分證明，這一價(jià)值準(zhǔn)則的重新確立，是近30年來我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理最重要的進(jìn)步之一。

由此可見，對(duì)普通人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利的明確界定和保護(hù)，是維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要基礎(chǔ)。孟子講“無恒產(chǎn)者無恒心”，這里可以引伸為“無恒產(chǎn)者無發(fā)展”。胡錦濤在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展”。而激勵(lì)人們?cè)诜傻姆秶鷥?nèi)努力追求個(gè)人利益和竭盡所能地去擴(kuò)大這種利益；通過法律對(duì)每一個(gè)人的合法利益和財(cái)產(chǎn)權(quán)利給予明確界定和有效保護(hù)，乃是促進(jìn)和維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要基礎(chǔ)。因此，我國(guó)要完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，就是要充分尊重和保障個(gè)人權(quán)益。不僅需要從憲法上宣布對(duì)每一個(gè)公民合法獲得的私有財(cái)產(chǎn)給予嚴(yán)格保護(hù)，并以《民法》等一系列相關(guān)法律加以具體落實(shí)，而且需要經(jīng)濟(jì)倫理為其進(jìn)行道德辯護(hù)和論證，在我國(guó)社會(huì)營(yíng)造出公有財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利平等、個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益同等重要的道德氛圍。唯其如此，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要的強(qiáng)大內(nèi)在動(dòng)力才會(huì)源源不絕地釋放出來。

（二）

效率是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，主要是指資源的有效使用與有效配置而獲得較高的效益。一定的投入有較多的產(chǎn)出或一定的產(chǎn)出只需要較少的資源投入，就意味著效率的增長(zhǎng)。公平則并不是純經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，它同時(shí)還是一個(gè)富于倫理內(nèi)涵的概念。公平可以指收入分配的公平，或者是指財(cái)產(chǎn)分配的公平，或者是指獲取收入與積累財(cái)產(chǎn)機(jī)會(huì)的公平(即指起跑線一致)，這些全都涉及價(jià)值判斷問題。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，“重均平而抑分化”的儒家經(jīng)濟(jì)倫理長(zhǎng)期居統(tǒng)治地位。雖然就實(shí)質(zhì)而言，儒家并非主張絕對(duì)平均，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)財(cái)富的分配以封建等級(jí)制度的“禮”為準(zhǔn)則來實(shí)現(xiàn)利益分配均衡，不可使富者太富，貧者太貧，以免導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)亂不安，但由于我國(guó)人數(shù)最為龐大的農(nóng)民階級(jí)普遍具有平均主義思想，儒家“不患寡而患不均”的思想很容易被推向絕對(duì)平均主義的極端，并形成難以打破的社會(huì)心理定勢(shì)。這種絕對(duì)平均傳統(tǒng)對(duì)建國(guó)以后我國(guó)社會(huì)主義的分配制度也產(chǎn)生了極大的影響。例如，薄一波同志在反思毛澤東為什么熱衷于“一平二調(diào)”的人民公社模式的原因時(shí)，就曾認(rèn)為中國(guó)農(nóng)民的平均主義思想可能給他以深刻的影響。⑨而追求分配結(jié)果絕對(duì)平均的共產(chǎn)主義試驗(yàn)給我國(guó)社會(huì)帶來的嚴(yán)重災(zāi)害，是人所共知的。

1978年，鄧小平率先在我國(guó)提出“效率優(yōu)先”的主張。他指出：“在經(jīng)濟(jì)政策上，我認(rèn)為要允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民，由于辛勤勞動(dòng)的成績(jī)大而收入先多一些，生活先好起來?！雹忄囆∑降倪@一講話，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)人民解放思想，幫助我們從“不患寡而患不均”的傳統(tǒng)文化樊籬中掙脫出來，起了極為重要的作用。在改革開放實(shí)行30年后，我國(guó)堅(jiān)持效率優(yōu)先的政策所取得的巨大成效，是舉世公認(rèn)，有目共睹的。

最近有學(xué)者認(rèn)為十七大關(guān)于收入分配問題的新提法“明確摒棄了‘效率優(yōu)先，兼顧公平’”，是“對(duì)公平與效率的關(guān)系進(jìn)行了新的定位” 。因此，在回顧和總結(jié)我國(guó)30年改革開放經(jīng)濟(jì)倫理的進(jìn)步成果時(shí)，是否應(yīng)該肯定“效率優(yōu)先，兼顧公平”，這不僅關(guān)系到對(duì)中央政策的正確解讀，也是經(jīng)濟(jì)公平觀必須回答的理論和現(xiàn)實(shí)問題。

我們應(yīng)該看到，是十三大第一次提出了“在促進(jìn)效率提高的前提下體現(xiàn)社會(huì)公平”的觀念。十四大的提法是“兼顧效率與公平”。十四屆三中全會(huì)則明確提出，收入分配要“體現(xiàn)效率優(yōu)先、兼顧公平的原則”。十五大和十六大都明確堅(jiān)持“效率優(yōu)先、兼顧公平”原則，不同之處在于十六大還提出了“初次分配注重效率”、“再分配注重公平”的論斷。至此，中共中央確立了正確處理效率和公平關(guān)系的基本原則，目的就是既要適當(dāng)拉開收入差距，以發(fā)揮收入分配的激勵(lì)功能，同時(shí)又要防止收入差距過大引起社會(huì)不穩(wěn)定。中共十六屆四中、五中、六中全會(huì)先后提出了“注重社會(huì)公平”和“更加注重社會(huì)公平”，十七大則進(jìn)一步提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”，同時(shí)，會(huì)議文獻(xiàn)中不再有“效率優(yōu)先、兼顧公平”的提法出現(xiàn)。但是，這并不意味著我們對(duì)“效率優(yōu)先，兼顧公平”的完全否定。

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與效率優(yōu)先有互為因果的內(nèi)在聯(lián)系，否定“效率優(yōu)先、兼顧公平”，實(shí)質(zhì)上就是要否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。眾所周知，從亞當(dāng)#8226;斯密開創(chuàng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到馬歇爾的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了一套關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本理論體系：由于資源是稀缺和有限的，怎樣使資源配置效率最優(yōu)，使我們能夠在有限的資源中獲取盡可能大的利益或效用，從而促進(jìn)“最大多數(shù)人的最大程度的幸?！笔墙?jīng)濟(jì)學(xué)追求的目標(biāo)；在自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)“看不見的手”手指引下，供求雙方能夠最終實(shí)現(xiàn)供求平衡的均衡狀態(tài)，而均衡狀態(tài)的市場(chǎng)能使供求雙方均獲得自己想要的利益或效用，沒有資源的浪費(fèi)或浪費(fèi)做到了盡可能的小，因此這樣的市場(chǎng)是有效率的。而市場(chǎng)的功能有兩個(gè)方面，一個(gè)是資源的配置功能，一個(gè)是市場(chǎng)結(jié)果的分配功能。市場(chǎng)的效率自然也包括兩個(gè)方面的效率。主要由市場(chǎng)調(diào)配資源和收入分配這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)決定的，也是區(qū)分市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要標(biāo)志之一。勿庸置疑，市場(chǎng)不是萬能的，所以要強(qiáng)調(diào)政府通過再分配來進(jìn)行收入分配的進(jìn)一步的調(diào)節(jié)。再分配雖然以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平為目的，但它以初次分配為前提和基礎(chǔ)，同樣也以效率優(yōu)先為前提和基礎(chǔ)。正因如此，亞當(dāng)#8226;斯密最早提出了“效率優(yōu)先，機(jī)會(huì)均等”的經(jīng)濟(jì)公平思想11，其后的約翰#8226;穆勒及新古典主義的馬歇爾、庇古等人在此基礎(chǔ)上，從功利主義思想出發(fā)，從資源配置、邊際效用和分配結(jié)果的公平性等角度對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步的完善，得出了古典主義和新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂“效率優(yōu)先論”的公平觀：“機(jī)會(huì)均等，效率致勝”，12同時(shí)“兼顧分配結(jié)果的相對(duì)公平”。 這種公平觀基于追求“效率優(yōu)先”的思想，強(qiáng)調(diào)先“機(jī)會(huì)公平”而后“結(jié)果相對(duì)公平”，強(qiáng)調(diào)尊重市場(chǎng)的初次分配功能，同時(shí)通過政府的再分配來“兼顧分配結(jié)果的相對(duì)公平”。13這種公平理念的效果在后來的資本主義發(fā)展歷程中得到了證明。在當(dāng)代資本主義世界里，同樣是實(shí)行資本主義生產(chǎn)方式，但強(qiáng)調(diào)先“機(jī)會(huì)公平”而后“結(jié)果相對(duì)公平”的少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的勞動(dòng)生產(chǎn)率和資本效率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他國(guó)家，而收入分配不平等現(xiàn)象要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他資本主義國(guó)家，這是人們有目共睹的客觀事實(shí)。

就我國(guó)當(dāng)前而論，收入分配差距已越來越大是不爭(zhēng)的事實(shí)。1978年我國(guó)的吉尼系數(shù)為0.16，而到2004年，據(jù)世界銀行的資料顯示，中國(guó)的吉尼系數(shù)為0.447；2005年世界銀行公布的數(shù)據(jù)是0.47，它們都超過了國(guó)際上公認(rèn)的0.4的警戒線。但是，我們更不能忘記，1978年之前我國(guó)既是一個(gè)近乎“絕對(duì)平均”社會(huì)，更是一個(gè)共同貧窮的社會(huì)。正是為了盡早地消除貧窮，鄧小平才率先在我國(guó)提出“效率優(yōu)先、兼顧公平”的主張，領(lǐng)導(dǎo)我們開始進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取向的改革開放。也正是因?yàn)榘l(fā)展了以“效率優(yōu)先、兼顧公平”為主旨的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，近30年來我國(guó)的綜合國(guó)力和絕大多數(shù)人的生活水平才有了明顯的提高。盡管如此，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們的人均GDP和人均生活水平都還是很低的，在國(guó)際上的排名都還在倒數(shù)的位置。我們的“蛋糕”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到足夠大的程度，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到不用再考慮生產(chǎn)“蛋糕”的效率而只管如何分“蛋糕”的時(shí)候。因?yàn)槌霈F(xiàn)收入分配差距過大等問題，我們就完全否認(rèn)市場(chǎng)對(duì)收入分配的調(diào)節(jié)機(jī)能，否認(rèn)“效率優(yōu)先、兼顧公平”價(jià)值準(zhǔn)則的有效性，把政府的調(diào)節(jié)收入分配的作用無限擴(kuò)大，這是不科學(xué)的，更是危險(xiǎn)的。否認(rèn)市場(chǎng)的收入分配機(jī)能就是從根本上否認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自組織機(jī)能，可以說是從根本上否認(rèn)了市場(chǎng)機(jī)制。如果一次分配和再分配全都由政府來調(diào)節(jié)，這無疑就是要重返計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的分配制度。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)畢竟是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不能說我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出了一些問題，就要連市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求效率這一最本質(zhì)的東西也要否定掉。如果那樣的話，豈不是一種歷史倒退？

其次，“更加注重社會(huì)公平”就是要真正全面落實(shí)“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則?！靶蕛?yōu)先”原則是基于“機(jī)會(huì)公平優(yōu)先”和“市場(chǎng)完全競(jìng)爭(zhēng)”而言的，機(jī)會(huì)不公平必然排斥市場(chǎng)完全競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致市場(chǎng)無效率，同時(shí)也必然加劇分配結(jié)果的不公平。因此，強(qiáng)調(diào)“效率優(yōu)先”也就是在伸張“機(jī)會(huì)公平優(yōu)先”的公平正義原則。美國(guó)倫理學(xué)家約翰#8226;羅爾斯指出，“在作為公平的正義中，正義的原則是先于對(duì)效率的考慮的”，14但是他又強(qiáng)調(diào)“差別原則與效率原則是相容的。”15他在《正義論》中曾經(jīng)提出兩大正義原則：“第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)于其他所有人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：對(duì)社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放。”16他特別指出，上述第二原則的第二部分，“要求地位開放的理由不僅僅是、甚至主要不是效率的理由?！倍恰八磉_(dá)了這樣的信念：如果某些地位不按照一種對(duì)所有人都公平的基礎(chǔ)開放，那些被排除在外的人們覺得自己受到了不公正待遇的感覺就是對(duì)的，……他們被剝奪了人類的一種基本善?！?7也就是說，保障每個(gè)人的機(jī)會(huì)公平，并非只是因?yàn)椤靶蕛?yōu)先”是以“機(jī)會(huì)公平優(yōu)先”為前提的，而是踐行人類的基本善的必然要求。自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)——這些社會(huì)基本結(jié)構(gòu)中要進(jìn)行分配的“基本善”，這是“每個(gè)有理性的人都想要的東西。這些善不論一個(gè)人的合理生活計(jì)劃是什么，一般對(duì)他都有用?！?8對(duì)這些基本善，依據(jù)正義的第一原則，每一個(gè)人都有一種平等的權(quán)利。因此，正義原則不允許“人們所放棄的某些基本自由能從作為結(jié)果的社會(huì)經(jīng)濟(jì)收益中得到足夠的補(bǔ)償”，即“基本善”和經(jīng)濟(jì)社會(huì)收益之間不能進(jìn)行交換。也正是在這個(gè)意義上，羅爾斯才強(qiáng)調(diào)，“在作為公平的正義中，正義的原則是先于對(duì)效率的考慮的”。 改革開放實(shí)行30年來，我國(guó)在堅(jiān)持效率優(yōu)先的政策方面取得了舉世公認(rèn)的巨大成效，但是在兼顧公平方面確實(shí)還存在較多問題。一方面，收入分配不公平和貧富懸殊的現(xiàn)象在我國(guó)越來越嚴(yán)重。另一方面，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)“機(jī)會(huì)公平”方面還面臨著許多障礙，而這些障礙既構(gòu)成了制造收入分配不公和貧富懸殊的主要原因，又嚴(yán)重制約了我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理、行政管理效率的進(jìn)一步提高。有研究指出，中國(guó)吉尼系數(shù)的擴(kuò)大與西方資本主義國(guó)家有以下不同之處：一是地區(qū)發(fā)展差距成為拉大個(gè)人收入分配差距的重要因素。據(jù)國(guó)外學(xué)者的研究，中國(guó)各省的吉尼系數(shù)多在0.4以下，普遍低于全國(guó)的吉尼系數(shù)。全國(guó)吉尼系數(shù)上升的30～50%來自地區(qū)差距的擴(kuò)大。而那些相對(duì)落后的地區(qū)除了自然稟賦較差以外，基本上都是體制改革最慢的地區(qū)，也是國(guó)有經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)的地區(qū)。二是壟斷行業(yè)和部門的過高收入拉大個(gè)人收入分配差距，而目前這些行業(yè)和部門仍然是國(guó)有經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2005年，在關(guān)系國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈領(lǐng)域和支柱產(chǎn)業(yè)（共16個(gè)行業(yè)）的實(shí)收資本中，國(guó)家資本所占比重為63%左右。屬于國(guó)家安全、自然壟斷、提供重要公共產(chǎn)品和服務(wù)的行業(yè)（共5個(gè)行業(yè)），在這類行業(yè)的實(shí)收資本中，國(guó)家資本占70% 左右。19正因如此，有人通過分析31個(gè)省市自治區(qū)的資料發(fā)現(xiàn)，平均而言，一個(gè)地區(qū)城市就業(yè)人口中國(guó)有部門的比例越大，該地區(qū)的吉尼系數(shù)越高。20由此可見，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)不公平現(xiàn)象存在的原因主要在于 “不平等競(jìng)爭(zhēng)”、“壟斷”和“腐敗”。吳敬璉也認(rèn)為“主要是機(jī)會(huì)不平等造成當(dāng)前的貧富差距拉得更大”，而造成機(jī)會(huì)不平等的原因則正是腐敗和壟斷。21顯而易見，要消除上述社會(huì)不公平現(xiàn)象，僅靠劫富濟(jì)貧是治標(biāo)不治本的。既然是腐敗和壟斷破壞了市場(chǎng)效率提升賴以存在的機(jī)會(huì)公平這個(gè)前提，導(dǎo)致了市場(chǎng)無效率和社會(huì)分配不公平，那么，我們就更應(yīng)該進(jìn)一步維護(hù)和完善市場(chǎng)機(jī)制，強(qiáng)調(diào)在市場(chǎng)“效率優(yōu)先”前提下“兼顧公平”和“更加注重公平”。所以，十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“初次分配和再分配都要處理好效率與公平的關(guān)系”的前提就是真正全面落實(shí)“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則，要“保護(hù)合法收入”、“取締非法收入”和“打破經(jīng)營(yíng)壟斷，創(chuàng)造機(jī)會(huì)公平”。惟其如此，我們才能根本扭轉(zhuǎn)社會(huì)不公平現(xiàn)象越來越嚴(yán)重的發(fā)展態(tài)勢(shì)，從而進(jìn)一步擴(kuò)大我國(guó)社會(huì)的公平正義。

（三）

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，長(zhǎng)期不存在個(gè)人獨(dú)立、自由的觀念，家、國(guó)本位的價(jià)值體系長(zhǎng)期居主流地位。只是到了近代，資產(chǎn)階級(jí)的思想家嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊仍诮鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)思想的影響下，才沖破兩千年來封建主義的樊籬，大聲疾呼給民眾以自由。如嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，在封建專制的中國(guó)，一提自由，往往被指責(zé)為“放誕、恣睢、無忌憚”等，其實(shí)，自由之本義應(yīng)為“不為外物拘牽”。自由為善之要義， “欲為善，亦須自由?！弊非笞杂蓪?shí)乃民眾之權(quán)利也是社會(huì)進(jìn)步之動(dòng)力，因而是合乎善的行為。“貴族之治，則民對(duì)貴族爭(zhēng)自由；專制之治，則民對(duì)君上而爭(zhēng)自由?！薄爸位煅荩潭扔?，其所得以自由自主之事愈眾?！?2新中國(guó)成立之后，當(dāng)時(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)人把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與“自由貿(mào)易、自由競(jìng)爭(zhēng)”當(dāng)成是判斷姓“社”還是姓“資”的標(biāo)準(zhǔn)，看成是走社會(huì)主義道路還是走資本主義道路的兩條路線斗爭(zhēng)的標(biāo)志。1949年1月8日，毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上就這樣說過：“今后對(duì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成是應(yīng)有一個(gè)通盤的認(rèn)識(shí)。國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)是帶社會(huì)主義性質(zhì)，合作經(jīng)濟(jì)也是帶社會(huì)主義性質(zhì)并向社會(huì)主義前進(jìn)的，國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)，私人資產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)和個(gè)體經(jīng)濟(jì)，那個(gè)東西基本上是對(duì)的，但要注意兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)。一方面不要以為新民主主義經(jīng)濟(jì)不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，不是向社會(huì)主義發(fā)展，而認(rèn)為是自由貿(mào)易、自由競(jìng)爭(zhēng)、向資本主義發(fā)展，那是極端錯(cuò)誤的。”23因此，在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，中國(guó)傳統(tǒng)中“個(gè)人自由即惡”的倫理觀念被揉合進(jìn)集體本位的價(jià)值體系之中，強(qiáng)調(diào)集體高于個(gè)人，個(gè)人自由必須服從集體和權(quán)威的價(jià)值導(dǎo)向被牢固地樹立起來，個(gè)人沒有任何決定自己經(jīng)濟(jì)事務(wù)的權(quán)力，其結(jié)果使人的本質(zhì)屬性——探索力和創(chuàng)造力得不到應(yīng)有的發(fā)揮和升華，因而也背離了人的自由全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。

在改革開放之初，鄧小平就特別提出了擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)民主和經(jīng)濟(jì)自由的問題。在黨的十一屆三中全會(huì)上鄧小平指出，“我想著重講講發(fā)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)民主的問題。”“一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)有了經(jīng)營(yíng)自主權(quán)，一小塊地沒有種上東西，一小片水面沒有利用起來搞養(yǎng)殖業(yè)，社員和干部就要睡不著覺，就要開動(dòng)腦筋想辦法。全國(guó)幾十萬個(gè)企業(yè)，幾百萬個(gè)生產(chǎn)隊(duì)都開動(dòng)腦筋，能夠增加多少財(cái)富??！”24從此在我國(guó)，無論是農(nóng)村改革，還是城市經(jīng)濟(jì)改革，都是從擴(kuò)大自由經(jīng)營(yíng)權(quán)開始的。而擴(kuò)大自由經(jīng)營(yíng)權(quán)的經(jīng)濟(jì)改革不僅使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，使我們最終確立了發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)，更使我國(guó)社會(huì)逐步摒棄了建國(guó)以后頭30多年所形成的扼殺個(gè)人的自由選擇的價(jià)值導(dǎo)向和思維模式，催生和張揚(yáng)出崇尚自由、追求自由、尊重和保護(hù)每個(gè)人的自由選擇的嶄新旋律。從扼殺人的自由選擇到尊重和保護(hù)人的自由選擇的轉(zhuǎn)變，這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理觀的又一最重要的進(jìn)步，它標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)發(fā)展觀向更科學(xué)性的歷史回歸。

近兩年來，國(guó)內(nèi)有人批評(píng)我國(guó)近30年的改革開放過多地受西方新自由主義的影響，他們借批新自由主義迷信市場(chǎng)自由化和強(qiáng)調(diào)政府作用最小化的主張來否定我國(guó)擴(kuò)大自由經(jīng)營(yíng)權(quán)的市場(chǎng)取向改革市場(chǎng)，進(jìn)而否定尊重和保護(hù)人的自由選擇的變革方向。固然，新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中包括許多錯(cuò)誤的東西，我們不能讓它來指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的改革和發(fā)展。但以批新自由主義為契機(jī)否定尊重和保護(hù)人的自由選擇的變革方向則是有失偏頗的。

首先，追求自由是迄今為止一切人的普遍天性之一，自由本身就是一種基本善。人們常常將斯密關(guān)于“看不見的手”的著名論斷視作斯密的第一經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，而他在《道德情操論》中提出的第二經(jīng)濟(jì)學(xué)原理則揭示了自生秩序的人性基礎(chǔ)——“在政府中掌權(quán)的人容易自以為非常聰明，并且常常對(duì)自己所想象的政治計(jì)劃的那種虛構(gòu)的完美迷戀不已，以致不能容忍它的任何一部分稍有偏差。他不斷全面地實(shí)施計(jì)劃，并且在這個(gè)計(jì)劃的各個(gè)部分中，對(duì)可能妨礙這個(gè)計(jì)劃實(shí)施的重大利益或強(qiáng)烈偏見不作任何考慮。他似乎認(rèn)為他能夠像用手?jǐn)[布一副棋盤中的各個(gè)棋子那樣容易擺布偌大一個(gè)社會(huì)中的各個(gè)成員；他并沒有考慮到：棋盤上的棋子除了用手?jǐn)[布時(shí)的作用外，不存在別的行動(dòng)原則；但是，在人類社會(huì)這個(gè)大棋盤上，每個(gè)棋子都有自己行動(dòng)的原則……”。25哈耶克高度評(píng)價(jià)了斯密的這一思想，認(rèn)為：“斯密的決定性貢獻(xiàn)，是對(duì)一個(gè)自生秩序做出了證明：如果個(gè)人只受恰當(dāng)?shù)姆梢?guī)則的約束，這一秩序便會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生?！?6從上述思想出發(fā)，哈耶克進(jìn)一步認(rèn)為，我們不能以“善”代替“自由”，自由也并不意味著“善”。我們也許是自由的，同時(shí)又是痛苦的；自由并不意味著一切行為都是善的，或者一切惡行都不存在?！八^自由，亦可以意指有饑餓的自由，有犯重大錯(cuò)誤的自由，或有冒生命危險(xiǎn)的自由。……一個(gè)身無分文的流浪漢，雖湊合地過著朝不保夕的生活，但的確要比享有各種保障且過著較舒適生活力應(yīng)征士兵更自由?！绻杂梢虼硕诒砻嫔峡磥聿⒉灰欢ū绕渌纳聘扇〉脑?，那么我們可以說，正是這種獨(dú)特的善需要一個(gè)獨(dú)特的稱謂?！?7也就是說，自由本身是一種價(jià)值。我們追求自由不是為了什么別的善，而是為了自由本身。自由就是目的，就是善，或道德。

其次，追求每個(gè)人的自由全面發(fā)展，乃是馬克思主義社會(huì)發(fā)展論的題中之義，也是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，判斷一個(gè)社會(huì)發(fā)展的合理性可以從兩個(gè)方面展開，即歷史的尺度與價(jià)值的尺度。就歷史尺度而言，馬克思把任何一種能夠促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)形態(tài)都看成是進(jìn)步的。因?yàn)樯a(chǎn)力是推動(dòng)人類社會(huì)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，客觀上就是促進(jìn)人類歷史的進(jìn)步和發(fā)展。就價(jià)值尺度而言，馬克思則是在探尋財(cái)富的增長(zhǎng)與人的自由全面發(fā)展之間關(guān)系的過程中去把握的。馬克思認(rèn)為，“人類的特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。”28物質(zhì)生產(chǎn)雖然提供了人類生存和發(fā)展所需要的資料，能夠滿足人的物質(zhì)需要，但它對(duì)人的需要的滿足乃是一種功利性目的滿足；而功利性的目的充其量只是一種中介性的目的，比這種中介性的目的更重要的，是人在物質(zhì)生產(chǎn)中不斷發(fā)展著的本質(zhì)力量和不斷釋放出的內(nèi)在潛能，根本上是人的自由自覺的活動(dòng)、人的自我創(chuàng)造和全面徹底的解放，亦即人的自由而全面的發(fā)展。因此，財(cái)富只不過是生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接目的，而人的自由全面發(fā)展才是生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的，發(fā)展生產(chǎn)力和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本價(jià)值指向應(yīng)該是“人類的天性的這種財(cái)富目的本身”。而資本主義為了物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)這種純粹外在的目的即而犧牲(人)自己的目的，使人成為物的奴隸，造成人的異化和片面畸形發(fā)展，由此消解了人的主體意義。這種違背人性和人類道德的物化傾向乃是資本主義制度的重大缺陷，它只有在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)才能夠破消除?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而也是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義。”291848年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步明確宣告：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”30馬克思既肯定了生產(chǎn)力在推動(dòng)人類社會(huì)和個(gè)人發(fā)展上所起的決定性作用，又緊緊圍繞人的目的性存在這一根本價(jià)值命題，揭示了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的自由全面發(fā)展之間良性互動(dòng)和有機(jī)統(tǒng)一的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人的自由全面發(fā)展必須以生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提，并落實(shí)到促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體實(shí)踐之中。正是基于這種認(rèn)識(shí)，馬克思對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在解放生產(chǎn)力和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人本身的自由發(fā)展所具有的價(jià)值給予了充分肯定，認(rèn)為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“創(chuàng)造出一種新的經(jīng)濟(jì)制度的因素，它同時(shí)給社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力和一切個(gè)體生產(chǎn)者的全面發(fā)展以極大的推動(dòng)”，31只有資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所創(chuàng)造的生產(chǎn)的物質(zhì)條件“才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。32也就是說，人的自由全面發(fā)展，是一個(gè)由資本主義社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，在社會(huì)主義社會(huì)不斷推進(jìn)，在共產(chǎn)主義社會(huì)完全實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。

第三，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)并非自由過度，而是自由還不充分，需要進(jìn)一步提升和推進(jìn)自由。眾所周知，即使是經(jīng)歷了30年的改革開放，由于中國(guó)封建社會(huì)“人治”傳統(tǒng)殘余的影響，我國(guó)各級(jí)政府和許多領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)個(gè)人和企業(yè)自由選擇權(quán)的不適當(dāng)干預(yù)和限制還依然大量存在。更為嚴(yán)重的是，這些干預(yù)和限制往往成為政府和相關(guān)部門“設(shè)租”和“尋租”的手段，成為滋生權(quán)力腐敗的溫床。正是因?yàn)椴辉敢夥艞墶皩ぷ狻钡臋?quán)力，權(quán)力部門竭力為進(jìn)一步“放權(quán)讓利”設(shè)置種種障礙。在這種背景下，收緊自由的韁繩顯然是不符合最大多數(shù)人的最大利益的，惟有進(jìn)一步提升和擴(kuò)大人民的自由選擇權(quán)力，尤其是提高公民的實(shí)質(zhì)性自由水平才是正確的抉擇。所謂實(shí)質(zhì)性自由，用阿馬蒂亞#8226;森的話來說，實(shí)質(zhì)性自由是一個(gè)社會(huì)在現(xiàn)有的基本條件下提供給人們過一種有價(jià)值生活的各種活動(dòng)的制度組合。這套制度組合至少應(yīng)當(dāng)包括：（1）政治自由；（2）經(jīng)濟(jì)條件；（3）社會(huì)機(jī)會(huì)；（4）透明性保證；（5）防護(hù)性保障。33這套制度組合能幫助人們更自由地生活并提高他們?cè)谶@方面的整體能力，同時(shí)又能夠更有力地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。上述不同的制度之間在對(duì)自由的促進(jìn)方面存在著令人矚目的相互增強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性關(guān)聯(lián)。如果只注重某種單一的制度安排，忽視其他制度安排的同步推進(jìn)以及它們之間的互相協(xié)調(diào)，那就會(huì)在人的自由全面發(fā)展中留下“短板”的缺口。就我國(guó)當(dāng)前的實(shí)際而論，盡管人民已經(jīng)獲得了前所未有的實(shí)質(zhì)性自由，但這種自由從某種程度上說還是不全面的，例如，在參與市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)方面，在政治參與方面，在社會(huì)財(cái)富的分配方面，在信息和知情權(quán)的滿足方面，在醫(yī)療衛(wèi)生保障和公共安全方面，我國(guó)公民還存在著不同程度的不自由。由于自由是發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展是自由的結(jié)果，發(fā)展又會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大自由，因此，若不對(duì)上述情況加以改進(jìn)，它將一方面阻滯個(gè)人的自由全面發(fā)展，另一方面還會(huì)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展以及和諧社會(huì)建設(shè)帶來負(fù)面影響。因此，我們必須進(jìn)一步加強(qiáng)制度建設(shè)，通過建立和完善上述制度組合，不斷擴(kuò)展我國(guó)公民的實(shí)質(zhì)性自由，這既是社會(huì)主義社會(huì)對(duì)人民的一種承諾，又是實(shí)現(xiàn)以人為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的必由之路。

誠(chéng)然，我們強(qiáng)調(diào)尊重每一個(gè)公民自由選擇的權(quán)利，決不是肯定自由放任主義，而是要正確發(fā)揮政府的干預(yù)作用和強(qiáng)調(diào)因自由而產(chǎn)生的責(zé)任。連哈耶克也指出過：“對(duì)自由主義事業(yè)損害最嚴(yán)重的，可能莫過于頑固地堅(jiān)持某種僵硬的經(jīng)驗(yàn)法則，其中最重要的是所謂‘自由放任’原則?！?4他還強(qiáng)調(diào)：“自由主義承認(rèn)，自生自發(fā)的市場(chǎng)力量出于種種原因不會(huì)提供或不會(huì)充分提供某些特定的服務(wù)，因此把一些明確規(guī)定的資源交由政府自由掌控或使用，乃是相當(dāng)可欲的，因?yàn)檎畱{靠著這些資源可以向廣大的公民提供這類服務(wù)。正是基于這種情勢(shì)，我們必須對(duì)政府的強(qiáng)制性權(quán)力與政府的服務(wù)性職能做出明確的界分：就前者而言，政府的行動(dòng)必須被嚴(yán)格限于實(shí)施正當(dāng)行為規(guī)則，而且在實(shí)施正當(dāng)行為規(guī)則的過程中，政府不得享有任何自由裁量權(quán)；而從后者來看，政府只能夠使用那些交由它掌管并專門為了資助這些服務(wù)的資源?！?5由此可見，對(duì)自由的肯定不是對(duì)政府作用的否定。它所要否定的只是政府在運(yùn)用強(qiáng)制性權(quán)力過程中的“自由裁量權(quán)”和權(quán)力“尋租”。而且，對(duì)自由的崇尚也并不否定相應(yīng)的責(zé)任?！白杂刹粌H意味著個(gè)人擁有選擇的機(jī)會(huì)并承認(rèn)選擇的重負(fù)，而且還意味著他必須承擔(dān)其行動(dòng)的后果，接受對(duì)其行動(dòng)的贊揚(yáng)或譴責(zé)。自由與責(zé)任實(shí)不可分?！?6而在嚴(yán)格法治的環(huán)境下竭力推進(jìn)人們自由選擇的最大化，反過來會(huì)鼓勵(lì)而不是削弱個(gè)人對(duì)其行為負(fù)責(zé)，因?yàn)閮?yōu)勝劣態(tài)的自由競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制會(huì)給人強(qiáng)加一種道德責(zé)任感，培養(yǎng)一種對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的良好習(xí)慣。當(dāng)越來越多的公民養(yǎng)成這種習(xí)性之時(shí)，我國(guó)社會(huì)的發(fā)展就會(huì)越來越接近人的自由全面發(fā)展的偉大目標(biāo)。

[注 釋]

①《馬克思恩格斯全集》第46卷（上）人民出版社1979年版，第107頁。

②亞當(dāng)#8226;斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，商務(wù)印書館1974年版，第354頁。

③薄一波：《若干重大決策與事件的回顧》下卷，中共中央黨校出版社1993年版，第741-742頁。

④轉(zhuǎn)引自：中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東傳》下，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第1713-1714頁。

⑤薄一波：《若干重大決策與事件的回顧》下卷，中共中央黨校出版社1993年版，第755頁。

⑥《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第237頁。

⑦伯納德#8226;曼德維爾：《蜜蜂的寓言》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版，第141-142頁。

⑧亞當(dāng)#8226;斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，第315頁。

⑨薄一波：《若干重大決策與事件的回顧》下卷，第776頁。

⑩《鄧小平文選》(1975-1982年)，第142頁。

11喬洪武：《 西方經(jīng)濟(jì)公平觀的演進(jìn)及其啟示》， 社會(huì)科學(xué)輯刊，1998年第5期。

12喬洪武：《近代西方經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展階段初探》，理論月刊，1998年第6期。

13喬洪武：《經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)公平的合理范式》， 河北學(xué)刊，2000年第3期。

14羅爾斯：《正議論.》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第69頁。

15羅爾斯：《正議論.》，第75頁。

16羅爾斯：《正議論.》，第60—61頁。

17羅爾斯：《正議論.》，第79—80頁。

18羅爾斯：《正議論.》，第63頁。

19趙華荃：堅(jiān)持公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度之我見，《馬克思主義研究》，2006年第11期。

20張維迎：理性思考中國(guó)改革，《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》， 2006年03月11日。

21孫榮飛，吳敬璉：《貧富分化背后的因素，一是腐敗，二是壟斷》，第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)，2006年6月26日。

22嚴(yán)復(fù)：《群己權(quán)界論》，轉(zhuǎn)引自沈善洪、王鳳賢著《中國(guó)倫理學(xué)說史》下卷，浙江人民出版社1988年版，第722、723頁。

23薄一波：《若干重大決策與事件的回顧》上卷，第24頁。

24《鄧小平文選》(1975-1982年)，第135-136頁。

25亞當(dāng)#8226;斯密：《道德情操論》，商務(wù)印書館1997年版，第302頁。

26哈耶克：《經(jīng)濟(jì)、科學(xué)與政治：哈耶克思想精粹》，江蘇人民出版社2000年版，第331頁。

27哈耶克：《自由秩序原理》，生活#8226;讀書#8226;新知三聯(lián)書店1997年版，第13頁。

28《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96頁。

29《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第120頁。

30《馬克思恩格斯選集》第１卷人民出版社1979年版，第294頁。

31《馬克思恩格斯全集》第19卷，第130頁。

32《馬克思恩格斯全集》第23卷，第649頁。

33阿馬蒂亞?森：《以自由看待發(fā)展》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年版，第30頁。

34阿蘭.艾伯斯坦：《哈耶克傳》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，第149頁。

35《哈耶克論文集》，首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社2001年版，第129-130頁。

36哈耶克：《自由秩序原理》，第83頁。

On China’s Economic Ethics Historic Leap in the Process of Reform and Opening up

Qiao Hongwu

（Wuhan University ，Wuhan 430072，China）

Abstract：After 30 years of the reform and opening up， China’s economic thinking and concepts of ethics have had a historic leap forward. Firstly， the extreme leftist ideas that prevent ordinary people from pursuing individual interests and personal well-being and neglect the protection of ordinary people’s property have been eliminated， with the respect for the individual pursuit of self-interest and the legitimate right of the individual values re-established. Secondly， the economic view of absolute equalitarianism has been completely abandoned， with the “giving priority to efficiency with due consideration to fairness”principle adhered to. Thirdly， we have gradually abandoned the ethical view ——“personal freedom is evil”——in Chinese tradition which was strengthened by the highly centralized planned economy with the basic realization of respecting and protecting people’s freedom of choice. This is another important progress in China’s economic ethics， indicating China’s concept of social development has become more scientific.

Key words：economic ethics; personal interests; efficiency; freedom

（責(zé)任編輯：張積慧）