[摘要] 《商君書》系先秦諸子中的重要著作，頗不易讀，歷代學(xué)者、疏家作了許多考證、注釋，為我們解讀《商君書》解決了不少疑難問題，成績斐然。然書中仍有不少疑難之處，諸家注釋中有不少地方值得商榷，現(xiàn)就諸家注釋中主要質(zhì)疑集成新疏，以就教于方家。

[關(guān)鍵詞] 《商君書》 注釋 質(zhì)疑 新疏

《商君書》是先秦諸子的重要典籍，列為諸子法家一類，在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，受到冷落，研究它的人極少。明代有楊慎，歸有光等給以輯評，清代有孫星衍校本，俞樾有評議，為當(dāng)世所重者乃嚴(yán)可均(萬里)校本，先后輯入《諸子集成》及《四部備要》。其書雖遭冷遇，而商君的思想及政治主張無不為歷代封建統(tǒng)治者中有作為之君所采用。在推行依法治國今天，研究先秦法家思想的主要奠基者商鞅的著述，是很有意義的。但由于時代的變異，語言的古奧，現(xiàn)代多數(shù)人已經(jīng)難識其廬山真面目。歷代學(xué)者。疏家作了許多考證、注釋、翻譯，為我們解讀《商君書》解決了不少疑難問題，成績斐然，然書中仍有不少疑難之處，諸家注釋中也有不少地方值得商榷。筆者在研讀《商君書》過程中，寫成了《商君書箋注》，現(xiàn)就有關(guān)主要質(zhì)疑集成新疏，以便就教于方家。

更法第一

曲學(xué)多辯。

山東大學(xué)《商子譯注》說：“曲學(xué)。淺陋的見解?！备吆唷渡叹龝⒆g》說：“曲學(xué)，只見一隅的學(xué)者。”筆者認(rèn)為：兩說似乎非商君本意。“曲學(xué)”，乃邪僻之學(xué)說，以別于當(dāng)時所謂的“正學(xué)”《漢書·轅固傳》固曰：‘公孫子務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世’。商君所指的“曲學(xué)”系甘龍等人的世俗之言——“法古無過，循禮無邪”的保守言論。曲學(xué)多辯：邪僻的世俗之言，大多是詭辯的保守言論。

墾令第二

民平則慎，慎則難變。

高亭《商君書注譯》悔“慎”解為“小心謹(jǐn)慎”，張覺《商君書全譯》解為“慎重”。高、張之說似為不妥。高亨將此句譯為“農(nóng)民負(fù)擔(dān)的地稅公平，就小心謹(jǐn)慎，農(nóng)民小心謹(jǐn)慎就不想改業(yè)?！憋@然不通順，農(nóng)民負(fù)擔(dān)的地稅公平合理，怎么還小心謹(jǐn)慎呢?據(jù)上下文義，“慎”應(yīng)作“順心”或“安心”解，朱起鳳《辭通》“慎同順。”因由于在全國實(shí)行統(tǒng)一的地稅制度后，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)就公平合理，因而心情舒暢，感到順心愉快，故而安心務(wù)農(nóng)。因此。此句應(yīng)譯為：農(nóng)民的負(fù)擔(dān)公平合理就順心舒暢。農(nóng)民順心舒暢，就難以隨意改行做其他事情。

去強(qiáng)第四

六者有樸必削。

高亨說：“樸，猶本也，根也《說文》‘樸，木素也?！陿憧捎?xùn)本根。本書墾令》篇：‘貴酒肉之價，重其租。令十倍其樸。’歸有光注：‘樸，本也’(諸子匯函)此樸可訓(xùn)本之證。又《靳令》篇：‘十二者樸。’義同?！?《商君書注釋》)我認(rèn)為，據(jù)本文意思，“樸”并非高亨所說“根本”之意，而是“樸屬、互相依附”之意?！犊脊び洝た傂颉贰胺膊燔囍溃錁銓俣⒅?，不樸屬。無以為完久也?！编嵭ⅲ骸皹銓?，猶附著，堅(jiān)固貌。”“六者有樸必削”，是說：這六種“虱害”(即歲、食、美、好、志、行)如果相互依附。結(jié)成一體，形成一種社會風(fēng)氣，國家就必然被削弱。

故攻官、攻力、攻敵，國用其二，舍其一，必強(qiáng)，令用三者威，必王。

高亨說：“攻官當(dāng)作攻害，即消滅六種虱害等?！睋?jù)全文內(nèi)容，此說似乎可成立。商鞅對六種虱害一歲、食、美、好、志、行。深惡痛絕。但據(jù)各古本，均作“攻官”。因此“攻害”之說無據(jù)。筆者認(rèn)為，“攻官”當(dāng)作治理官紀(jì)解釋。在《論語》中：“攻乎異端?！敝?，則作治理解。攻力：高亨說：“攻力即消耗實(shí)力?！贝苏f不合文義，恐不當(dāng)。這里的“攻”，是堅(jiān)固之意，引申為增強(qiáng)?！对姟ば⊙拧ぼ嚬ァ贰拔臆嚰裙??！眲t可佐證。因此，“攻力”即增強(qiáng)實(shí)力。攻敵：進(jìn)攻敵國。據(jù)上述分析。此句中三個“攻”字，意義不盡相同。此句可譯為：所以，治理官紀(jì)、增強(qiáng)實(shí)力、進(jìn)攻敵國這三件事中，國家采用其中兩項(xiàng)放棄一項(xiàng)，國家必然強(qiáng)大，如果三項(xiàng)都采用。國家就有威力，就必然稱王天下。

說民第五

治明則同，治暗則異。

張覺說：“同，相同，指民眾和君主對是非好壞的判斷相同。法治普及，民眾和君主都能根據(jù)法律的規(guī)定來決斷是非，所以意見會一致?！?《商君書全譯》)張說似為不妥，此“同”非“相同”之意，當(dāng)作“統(tǒng)一”解。因?yàn)榉ㄖ螄?yán)明。民眾的行為就統(tǒng)一。步調(diào)一致?！巴迸c“異”相對。此句意思是：法治嚴(yán)明，民眾的思想行為就步調(diào)一致，法治不清明，民眾的思想行為就不統(tǒng)一，不齊心。

算地第六

故曰：名利之所湊，則民道之。

張覺將此句譯為：“所以說：名、利聚集的地方，民眾就會圍著它轉(zhuǎn)?！?《商君書全譯》)此譯似乎不準(zhǔn)確。道，當(dāng)作“從，由”解。《禮記·禮器》“茍無忠信之人，則禮不虛道?！编嵭ⅲ骸暗罃_由也，從也。”民道之：民眾跟從名利，引申為民眾追求名利。因此這句應(yīng)譯為：所以說。那里聚集名利，民眾就追求到那里。

主操名利之柄而能致功名者。數(shù)也。

高亨說：“數(shù)，事物前進(jìn)發(fā)展的必然順序和前園后果的必然關(guān)系，古語叫做數(shù)，所以數(shù)等于今語所謂定律?！备哒f似恐不當(dāng)。因?yàn)椤爸鞑倜苤鹿ッ摺辈⒎且欢ㄊ潜厝坏恼味桑髡莆樟吮?，并不就一定能夠成就功名，?quán)柄與功名之間沒有必然聯(lián)系。從上下文義看，本篇“數(shù)”與“術(shù)”混用。下文又說“數(shù)者，臣主之術(shù)?！币虼恕皵?shù)”與“術(shù)”同義。此“數(shù)”應(yīng)解為“權(quán)術(shù)”，即統(tǒng)治的方法。

君子不設(shè)其令則罰行。

高亨說：“設(shè)，施也。不設(shè)其令。不執(zhí)行法令。罰行，講不通。疑行當(dāng)作舛。形似而誤?！稄V雅·釋詁》‘舛，背也’。即背謬?！?《商君書注譯》)張覺說：“‘設(shè)’雖有施義，但《說文》、《廣雅》所說的‘施’只是施陳(陳列)、設(shè)施(安置)的意思，而不是施行的意思。所以不能引申為執(zhí)行。這個‘設(shè)’當(dāng)解為陳列、布置?！抑鲝埿辛P。但首先要求把憲令‘設(shè)之于宮府’?！贾诎傩铡?，使民眾都知道，這樣才可以使民眾遵守法令而不犯罪。也就可以使刑罰不用了。如果法令不加陳列布置，那么民眾就不知法禁。也就會不自覺地觸犯法令，那么刑罰也就得施行了。所以此文說：‘君子不設(shè)其令，則罰行。”高亨、張覺之說似為不當(dāng)。此“設(shè)”字既不能解釋為“執(zhí)行”，又不能解釋為“陳列”。當(dāng)解釋為“開設(shè)”或“建立”、“設(shè)立”?！睹献印る墓贰霸O(shè)為庠序?qū)W校以教之?！笨勺糇C。罰，作動詞，執(zhí)行刑罰。行，流行，指任其自行，言執(zhí)行刑罰無準(zhǔn)則之意。因此這句應(yīng)譯為“君子不建立自己的一套法令。執(zhí)行刑罰就會任其自流?！睆堄X先生將此句譯為“君子不陳列宣傳國家的法令，所以處罰得加以實(shí)施?！憋@然不通順。因?yàn)榇司涫且蚬?，法令陳不陳列與處罰能不能實(shí)施沒有必然聯(lián)系。

開塞第七

凡仁者以愛利為務(wù)，而賢者以相出為道。

陶鴻慶說：“出當(dāng)為屈，言自高其賢以相屈眼也?！薄蹲x諸子札記》此說與文義相合，但根據(jù)不足，各版本皆為“出”。高亨則認(rèn)為：“出是超出，即‘出類拔萃’之出?！?《商君書注譯》)高享之說似為不妥，與上句“凡仁者以愛利為務(wù)”相矛盾，因?yàn)榉仓v仁愛之人都以利人愛人、相互推讓為美德，決不會出類拔萃而顯耀他人。因此，“出”當(dāng)作推舉、推讓(由推出引申)。《釋名》“出，推推而前也?！惫糯t者以推舉賢人為高尚的道德。

武王逆取而貴順，爭天下而上讓，其取之以力。持之以義。

張覺將“上”釋為“君上”。此說不妥。上。通尚，古代上尚通用?！稘h書·匡衡傳》“治天下者，審所上而已?！笨勺C。上讓，崇尚謙讓。這句意思是：武王用叛逆的手段奪取天下，而又提倡順從國君，他與商朝爭奪天下而崇尚謙讓。他用武力取得政權(quán)。卻又用仁義來維持政權(quán)。

壹言第八

夫民之不治者，君道卑也。

高亨說：“道卑，走低下的道路，道是動詞o”并譯為“采用下等政策?！?《商君書注譯》)張覺說：“道《周易·系辭上》傳‘道義之門’疏：‘道謂開通也?！蹲髠鳌は骞荒辍贰蝗缧Q使道’注：‘道。通也?！馈情_通、暢通的意思，引申指不加阻擋，放任。卑《左傳·昭公二十五年》‘語卑宋大夫’注：‘卑，謂其才德薄?！小瘛?，指民之才德而方。道卑：與‘長亂’相對，當(dāng)解為‘放任卑下的行為?！备?、張之說似為不當(dāng)?！暗馈奔炔荒芙鉃椤暗缆贰?，又不能解為“開通、暢通”，更不能引申為“阻擋。放任”。此“道”應(yīng)作“方法”解，即治國的方法或措施?！蹲髠鳌ざü迥辍贰拔嵛粗獏堑??！笨勺糇C。卑，低下，引申為不高明，是指治國的方法或措施不高明。并非指民眾的行為卑下。從下文內(nèi)容看，并非指放任民眾卑下行為而助長動亂，而是由于國君采用的治國方法或措施不當(dāng)而助長動亂。

錯法第九

道明則國日強(qiáng)：道幽則國日削。

高亨說：“《禮記·禮器擲注：‘道猶由也。從也。’下同?！?《商君書注譯》)張覺說：道《荀子·王霸》‘故古之人有大功名者必道是名也’注：‘道，行也。’即遵行、采用的意思。明：光明，此指賞罰分明的原則?！皬堄终f：“此‘幽’字指徇私舞弊的原則，如采用暗中賞賜等不正當(dāng)手段?！薄渡叹龝g》)我認(rèn)為，高亨、張覺的說法均欠妥?！懊鳌迸c“幽”都不是什么原則?！暗馈辈攀且环N原則，從文義看，“道”是指賞罰的原則?！暗烂鳌焙汀暗烙摹倍际顷愂鍪皆~組，“道”是被陳述的對象?！懊鳌焙汀坝摹笔顷愂霾糠?。此句是說：賞罰的原則光明公道，國家就一天天地強(qiáng)盛，賞罰的原則不光明正大，國家就一天地削弱。

靳令第十

行治曲斷，以五里斷者王，以十里斷者強(qiáng)，宿治者削。

俞樾說：“曲字無義。疑由字之誤，言行治由乎斷也?！?《諸子平義》)孫詒讓說：“治，《韓子》怍法，似是。”《札遞》)我認(rèn)為“曲”、“治”均無誤?！扒痹枪糯婈?duì)編制的較小單位，叫“部曲”。《后漢書·百官志》“將軍……其領(lǐng)軍皆有部曲，大將軍營五部，部校尉一人?！肯掠星?。曲有軍侯一人。”后來又把民間的基層組織叫“鄉(xiāng)曲”。文中“曲”字泛指基層單位組織?！爸巍?，法治。這句話的意思是：推行法治，進(jìn)行普法教育，要使基層組織的廣大群眾都能使用法度明斷是非，在五里以內(nèi)的基層組織明斷是非的國家就能稱王天下。在十里以內(nèi)的基層組織明斷是非的國家就強(qiáng)大，過了一夜之后才把政事處理好的國家就會削弱。

修權(quán)第十一

五霸以法正諸侯。

高亨將“正”譯為“糾正”。(《商君書注譯》)：張覺譯為“匡正”。(《商君書全譯》)我認(rèn)為高、張之說均欠妥。此“正”通征，力役、征服之意?！抖Y·燕義》“司馬弗正?！笔瑁骸罢Ｒ垡??！蔽灏运朴喌姆ǘ鹊闹饕獌?nèi)容是為了增強(qiáng)實(shí)力。用實(shí)力(即武力)來征服各國諸侯。因此?！罢?，當(dāng)解為征服較妥當(dāng)。

(待續(xù))