[摘要] 音樂(lè)蘊(yùn)含著深厚的倫理道德精神，認(rèn)識(shí)音樂(lè)，有益于健康的認(rèn)識(shí)機(jī)體和心理，智力的形成，引導(dǎo)人們理性追求。在繼續(xù)理性參與音樂(lè)的過(guò)程中可獲得道德升華，教化人們自覺(jué)調(diào)整人類(lèi)社會(huì)生活中相互之間的關(guān)系，化解利益沖突，促進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建。

[關(guān)鍵詞] 解讀音樂(lè) 倫理道德 促進(jìn) 和諧

音樂(lè)通過(guò)人們的聽(tīng)覺(jué)器官而引起各種情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)。音樂(lè)除卻本身特有的樂(lè)音和樂(lè)音組織形式有凈化人們心靈的因素之外，蘊(yùn)含著深厚豐富的倫理精神。在認(rèn)識(shí)功能上。音樂(lè)有益于健康的認(rèn)識(shí)機(jī)體和心理、智力的形成，引導(dǎo)人們理性追求。隨著其傳播輻射途徑，教化接受者自覺(jué)調(diào)整人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活中相互之間的關(guān)系，化解利益沖突。促進(jìn)人們之間相互尊重與團(tuán)結(jié)和社會(huì)良好秩序的形成。并在對(duì)音樂(lè)的感性體驗(yàn)和最終的理性參與中，獲得道德升華，構(gòu)建安定、健康、有序、和諧的人類(lèi)社會(huì)。

一、音樂(lè)倫理教化功能探源

倫理之“倫”本身具有群、類(lèi)、比、序等含義。而“理”則是指分、條理、道理。教化就是教育感化?！抖Y記·樂(lè)記》中。樂(lè)者“通倫理者也”。這里的“倫理”一詞既有倫類(lèi)條理的意思，又指道德關(guān)系。在西方，英語(yǔ)和俄語(yǔ)的“倫理”一詞源于古希臘的伊索思，含有風(fēng)尚、習(xí)俗、品質(zhì)、德性等的意思。而“風(fēng)尚、習(xí)俗、品質(zhì)、德性”具有社會(huì)屬性，因而說(shuō)倫理不僅僅是個(gè)體自身的事情。而是關(guān)系到不同個(gè)體之間以及人與社會(huì)之間的關(guān)系。所謂音樂(lè)的倫理教化功能，就是樂(lè)音及構(gòu)成音樂(lè)的形式對(duì)人們之間或人與社會(huì)之間相互關(guān)系和人的善惡觀念、情感、意向、信念的教化功效。

中國(guó)古代將人際關(guān)系概括為五倫：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)與社會(huì)的必然聯(lián)系，認(rèn)為“聲音之道，與政通矣”。所謂“治世之音安以樂(lè)，其政和”等都說(shuō)明了音樂(lè)與人與人類(lèi)社會(huì)的緊密關(guān)系。

春秋時(shí)期晉國(guó)樂(lè)師師曠首先把音樂(lè)與倫理道德聯(lián)系在一起，認(rèn)為靡靡之樂(lè)是“亡國(guó)之音”，不能聽(tīng)，“清徵”、“清角”，德薄之人不能聽(tīng)。說(shuō)音樂(lè)是通過(guò)各地風(fēng)謠的交流傳播德行的，主張使音樂(lè)傳播的教化無(wú)處不到。

古代儒家經(jīng)典匯編《尚書(shū)》中。詩(shī)言志、歌言永、聲依永、律和聲、八音克諧“無(wú)相奪論，神人以和”和思想家教育家孔子的“興于《詩(shī)》，立于禮。成于樂(lè)”。(《論語(yǔ)·泰伯》)“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”的論述都蘊(yùn)含著豐富的倫理道德成份，主張文藝作品應(yīng)該使人“樂(lè)而不淫，哀而不傷?！薄蹲髠鳌は骞荒辍分小皹?lè)以安德”的理論觀點(diǎn)不僅認(rèn)為音樂(lè)可以陶冶人的情操，提高人的道德，堅(jiān)定人的信念。凈化人的感情，而且“可以殿邦國(guó)，同福祿”。荀子對(duì)音樂(lè)的倫理道德教化功能作了進(jìn)一步的闡發(fā)，他在《樂(lè)論》中說(shuō)：“以道制欲。則樂(lè)而不亂”，“樂(lè)在宗廟之中。君臣上下同聽(tīng)之。則莫不和敬。閨門(mén)之內(nèi)。父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順。故樂(lè)者。審一以定和者”。好的音樂(lè)，如“中平”、“肅莊”的音樂(lè)能使“兵勁城固。敵國(guó)不敢嬰”。對(duì)國(guó)人則起到“移風(fēng)易俗”、“志清”、“行成”的作用，使他們“安其處。樂(lè)其鄉(xiāng)，以至足其上矣”?！秴问洗呵铩吩谡摷耙魳?lè)與道德的密切關(guān)系時(shí)說(shuō)：“故先王必托于音樂(lè)以論其教，將以教民平好惡，行理義也”。這里主要強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的道德教育作用。我國(guó)早期的音樂(lè)理論專(zhuān)著《禮記·樂(lè)記》則直接提出：“樂(lè)者，通倫理者也”，并把音樂(lè)的五聲對(duì)人性道德的作用說(shuō)得更具體，指出：“聞宮音，使人溫舒而廣大：聞商者。使人正方而好義：聞角音。使人惻隱而愛(ài)人：聞徵音，使人樂(lè)善而好施：聞?dòng)鹨簦谷她R整而禮”。認(rèn)為音樂(lè)除了反映社會(huì)風(fēng)氣，還可以感化人。而孔子的“移風(fēng)易俗。莫善于樂(lè)”直截了當(dāng)?shù)貜恼娼沂玖艘魳?lè)教育對(duì)社會(huì)的政治倫理秩序能產(chǎn)生的積極穩(wěn)定作用。

在西方，希臘學(xué)派的代表人物畢達(dá)哥拉斯被稱(chēng)之為最早提出音樂(lè)具有感情“凈化”作用的音樂(lè)審美思想的先驅(qū)，說(shuō)“用音樂(lè)。用某些旋律和節(jié)奏可以教育人。用音樂(lè)，用某些旋律，節(jié)奏治療人的脾氣和情欲。并恢復(fù)內(nèi)心能力的和諧。”(雅姆夫里赫《關(guān)于畢達(dá)哥拉斯的生涯》他這里所說(shuō)的“凈化”功能多屬于生理性質(zhì)的情緒上的凈化。哲學(xué)家、思想家、文藝?yán)碚摷襾喞锸慷嗟聫?qiáng)調(diào)美和善的統(tǒng)一，特別重視音樂(lè)的倫理教化功能，他在其《問(wèn)題》篇中對(duì)“節(jié)奏與樂(lè)調(diào)不過(guò)是些運(yùn)動(dòng)，為什么他們能表現(xiàn)道德品質(zhì)而色香味都不能呢?”的回答是。因?yàn)楣?jié)湊與樂(lè)調(diào)是些運(yùn)動(dòng)，而人的動(dòng)作也是些運(yùn)動(dòng)。認(rèn)為音樂(lè)直接模仿著個(gè)人靈魂的情感和狀態(tài)，所以當(dāng)一個(gè)人聽(tīng)到模仿某種性格情感的音樂(lè)時(shí)，他就會(huì)受到同樣情感的影響。因此，在傾聽(tīng)節(jié)奏和樂(lè)調(diào)時(shí)。我們的心情就隨著它變化。他還由此得出松散的和諧之美樂(lè)調(diào)使人心腸軟弱，多利亞式樂(lè)調(diào)使人溫和平靜，弗里季亞式樂(lè)調(diào)使人充滿(mǎn)狂熱，里面仿佛存在著一種和人類(lèi)心靈的契合和血緣關(guān)系的結(jié)論。并進(jìn)一步把樂(lè)調(diào)分為“倫理的樂(lè)調(diào)。實(shí)踐或行動(dòng)的樂(lè)調(diào)以及狂熱的樂(lè)調(diào)。三種類(lèi)型。同時(shí)提出要對(duì)人進(jìn)行教化就要經(jīng)常聽(tīng)具有和諧、完美性格的音樂(lè)。盡管亞里士多德的音樂(lè)的道德教育思想僅僅局限在情感凈化方面，但在西方音樂(lè)美學(xué)思想史上第一次這樣揭示出音樂(lè)首先與人的內(nèi)在情感及倫理道德發(fā)生聯(lián)系顯然是比較深刻的，這應(yīng)該說(shuō)是在對(duì)音樂(lè)倫理道德教化功能的認(rèn)識(shí)方面又前進(jìn)了一步。

二、音樂(lè)倫理道德教化功能的近現(xiàn)代認(rèn)識(shí)

近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，使人們對(duì)音樂(lè)教化功能的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了一個(gè)新領(lǐng)域。西方格式塔心理學(xué)研究表明，藝術(shù)作品與人類(lèi)情感的關(guān)系——事物運(yùn)動(dòng)和人類(lèi)生理結(jié)構(gòu)的相似性，使音樂(lè)的運(yùn)動(dòng)形式和人的情感運(yùn)動(dòng)之間建立了聯(lián)系，這種聯(lián)系使人類(lèi)情感的各種含義：悲哀、歡愉、沉思、高尚或邪惡從而融入與之相對(duì)應(yīng)的音樂(lè)形式之中。為人們認(rèn)識(shí)和理解音樂(lè)的倫理道德教化功能提出了新的依據(jù)。

音樂(lè)本身作為一種文化現(xiàn)象，是根植于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的。自古至今，音樂(lè)既表達(dá)了人類(lèi)對(duì)自然的主觀審美情趣，更表達(dá)了人類(lèi)之間奠基于共通感之上的社會(huì)情感，事實(shí)上，音樂(lè)作為一種審美活動(dòng)，本身就是一種社會(huì)性的范疇。就如康德所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的那樣，審美本身并不僅是主體自身的活動(dòng)，而是在不同主體之間所發(fā)生的“共通感”。當(dāng)我們面臨現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人際關(guān)系的沖突和集體意識(shí)的淡薄等社會(huì)現(xiàn)象而束手無(wú)策時(shí)。深入探析音樂(lè)的倫理精神及其對(duì)達(dá)成某種“社會(huì)共識(shí)”所產(chǎn)生的范導(dǎo)功能。無(wú)疑具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

肖伸樂(lè)在其《音樂(lè)的認(rèn)識(shí)與欣賞》中說(shuō)：“音樂(lè)無(wú)論在中外，皆視為補(bǔ)助教化倫理……可以暫時(shí)解除吾人在尋常生活中的利已的沖動(dòng)而引導(dǎo)人升于高尚的境界?！敝旃鉂撓壬?。音樂(lè)的節(jié)奏與和諧(形式)之所以能反映人的道德品質(zhì)(內(nèi)容、見(jiàn)于動(dòng)作)，是因?yàn)閮烧咄沁\(yùn)動(dòng)。音樂(lè)的運(yùn)動(dòng)形式直接摹仿人的動(dòng)作(包括內(nèi)心情緒活動(dòng))的運(yùn)動(dòng)形式……因?yàn)橐魳?lè)反映心情是最直接的，它打動(dòng)心情也是最直接的。所以它的教育作用也比其他的藝術(shù)形式較深刻。由此可見(jiàn)，音樂(lè)的節(jié)奏與和諧不能單從形式上去看。而是要與它所表現(xiàn)的道德品質(zhì)或心情聯(lián)系在一起來(lái)看的論述?？梢哉f(shuō)是對(duì)音樂(lè)倫理道德教化功能理解的深化。著名教育家蘇霍姆林斯基充分肯定音樂(lè)在道德教育中的作用，說(shuō)“如同體操使身體得到舒展一樣，音樂(lè)能凈化人的心靈，”可使人成為一個(gè)善良的人，具有人道精神的人，因?yàn)?。音?lè)會(huì)幫助人們感受到自己身上不良的東西立樂(lè)將兒童引進(jìn)善良的世界。他認(rèn)為“在影響年青人心靈的多種手段之中，音樂(lè)占據(jù)著一個(gè)重要位置”。這是因?yàn)槌齾s音樂(lè)作品所直接表現(xiàn)的倫理道德精神之外。其原創(chuàng)所飽含的音樂(lè)家本身的良好倫理道德情愫在對(duì)接受者起作用。我們知道，音樂(lè)家在對(duì)一些社會(huì)重大事件、人際關(guān)系、等的描寫(xiě)時(shí)?？偸沁M(jìn)一步以一定的音樂(lè)情感、音樂(lè)形式，曲折而含蓄地把他們刻意追求的良好思想、情感傾向以及對(duì)假、惡、丑現(xiàn)象和行為的蔑視，對(duì)真、善、美以及一切正義的頌揚(yáng)孕育其中。而接受主體聆聽(tīng)音樂(lè)是首先“從美的境界進(jìn)入崇高的境界”，產(chǎn)生和音樂(lè)家一樣對(duì)良好的人際關(guān)系的興趣和認(rèn)同感，無(wú)疑因此而獲得教化。

三、音樂(lè)倫理道德教化功能最終體現(xiàn)在接受主體的理性參與

音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，人們只有在對(duì)其接受過(guò)程中才有可能獲得倫理道德教化，而教化功能的最終體現(xiàn)在于接受主體的理性參與。

1、在接受過(guò)程中，接受主體通過(guò)還原作者的感情體驗(yàn)獲得初步道德倫理教化。音樂(lè)作品通過(guò)表現(xiàn)感情反映出支配這種感情的思想意識(shí)。上面已經(jīng)談到，作曲家創(chuàng)作過(guò)程中往往在作品中融入了他自己的豐富感情內(nèi)涵和對(duì)客觀事物的心理體驗(yàn)。而接受主體在欣賞的過(guò)程中，音樂(lè)作品表達(dá)的感情和接受主體心中潛在的感情相互交融。發(fā)生共鳴，也就是說(shuō)，音樂(lè)作品中概括性的感情所體現(xiàn)出來(lái)的道德倫理意義使接受主體聯(lián)想到以往產(chǎn)生這種感情時(shí)的具體情景，即音樂(lè)意象。這種意象的出現(xiàn)，也就自然對(duì)接受者繼續(xù)發(fā)揮作用。1875年，俄羅斯大文豪列夫·托爾斯泰在莫斯科音樂(lè)學(xué)院聽(tīng)了柴可夫斯基的《D大調(diào)弦樂(lè)四重奏》的第二樂(lè)章《如歌的行板》時(shí)，感動(dòng)地流著熱淚說(shuō)：“我已經(jīng)接觸到忍受苦難的人民的靈魂深處了”。這就是說(shuō)，他在接受中初步還原了作曲家的情感體驗(yàn)。

2、在接受過(guò)程中，通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品的理性認(rèn)識(shí)獲得倫理道德教化。它是以接受主體對(duì)音樂(lè)的感性體驗(yàn)先行為基礎(chǔ)的，即接受者根據(jù)前過(guò)程所獲得與接受客體有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以理性的形式證實(shí)感受的正確性和體驗(yàn)的深刻性，進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)音樂(lè)作品內(nèi)容和思想意義的更深刻的認(rèn)識(shí)與理解。這里包含有音樂(lè)形式本身所直接展現(xiàn)在接受主體面前的倫理道德的因素。

3、倫理道德教化功能的最終體現(xiàn)是接受主體對(duì)音樂(lè)的理性參與。即在理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上激發(fā)接受主體樹(shù)立一種探究音樂(lè)內(nèi)蘊(yùn)的愿望。并在這種強(qiáng)烈愿望的驅(qū)使下在玩味樂(lè)曲情感內(nèi)涵的基礎(chǔ)上。敏銳地抓住最能體現(xiàn)反映生活本質(zhì)的特征和情緒。有意而自覺(jué)地洞悉和領(lǐng)悟蘊(yùn)育其中的內(nèi)在意蘊(yùn)，挖掘隱蔽在這些內(nèi)容之中的更深遠(yuǎn)意義，并使這種深刻含義直接作用于接受主體，使接受主體得以從中獲得鼓舞，升華精神境界，最終完成倫理道德教化的任務(wù)。這就是人們?cè)诮邮苜呛！饵S河大合唱》時(shí)感受到柔弱母親被豺狼肆意蹂躪的悲慘境況，我們只有團(tuán)結(jié)起來(lái)不怕艱難險(xiǎn)觸，勇往直前，和敵人奮勇抗?fàn)?，才能拯救我們的母親：在欣賞弗蘭克《d小調(diào)交響曲》中感受到人生道德的漫長(zhǎng)和艱辛，生活的坎坷和曲折。而人生畢竟又是美好的，要想獲得光明美好的人生必須樹(shù)立起堅(jiān)韌不拔的信心和勇氣，與命運(yùn)進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)：在欣賞貝多芬《第三交響曲》時(shí)能夠拋卻拿破侖創(chuàng)立共和國(guó)這個(gè)因素而升華到為理想奮斗的崇高思想境界：在對(duì)《梁?！方邮苤忻劝l(fā)對(duì)封建制度的憎惡，激起砸爛舊世界豪情壯志的精要之所在……

當(dāng)然對(duì)于音樂(lè)家來(lái)說(shuō)，有對(duì)音樂(lè)聽(tīng)眾啟發(fā)、引導(dǎo)和教育的義務(wù)。這就要求音樂(lè)家承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。以時(shí)代、社會(huì)發(fā)展的主線為依據(jù)，創(chuàng)作出更多的能夠激發(fā)人們從困境中站起來(lái)的《命運(yùn)交響曲》能夠體現(xiàn)出可歌可泣民族精神和愛(ài)國(guó)熱忱的《黃河大合唱》表現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的《丹頂鶴》等作品。讓人們從心靈深處受到真、善、美的啟迪，喚起人們高尚、健康、向上的精神追求。用完美的音樂(lè)形式向聽(tīng)眾充分地表達(dá)社會(huì)發(fā)展需求、社會(huì)正義和呼喚各種關(guān)系和諧相處。

隨著人們社會(huì)物質(zhì)文化生活的不斷提高，音樂(lè)的倫理道德教化作用越發(fā)顯得重要，我們應(yīng)進(jìn)一步挖掘音樂(lè)的潛在倫理道德教育因素，倡導(dǎo)音樂(lè)更好地為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，促進(jìn)和諧社會(huì)的凝練和發(fā)展。