[摘要] 儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、血脈不斷而又博大精深。在儒家思想的發(fā)展過(guò)程中，由單純的學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)化成意識(shí)形態(tài)，并經(jīng)歷了世俗化的過(guò)程而融入了中國(guó)百姓的生活，成為一種生活模式、心理定勢(shì)和情感取向。作為民間美術(shù)的一部分，徽州的木雕自然無(wú)法擺脫儒家思想的浸染。徽州人物木雕對(duì)儒家思想的某些核心理念采取了重點(diǎn)詮釋，反復(fù)表現(xiàn)的形式，以實(shí)例來(lái)印證儒家思想在中國(guó)民眾心中的流傳之廣，影響之深。

[關(guān)鍵詞] 徽州 人物木雕 儒學(xué) 民間美術(shù)

按《中華民間藝術(shù)大觀》說(shuō)法：中國(guó)木雕的歷史可以追溯到奴隸社會(huì)。隨著科學(xué)的進(jìn)步，工具的改良。術(shù)雕的雕刻水平有了極大的提高，應(yīng)用范圍也涉及很廣：從墓葬棺槨到隨葬木俑。從佛像雕刻到家具擺設(shè)。尤其到明清兩代已不再建造大型石窟。主要是大規(guī)模的興建豪華的府宅院林，木雕藝術(shù)也就大量應(yīng)用于建筑裝飾。這其中最具代表性的就是徽州木雕。

徽州木雕，其產(chǎn)生的年代是公元14世紀(jì)到20世紀(jì)初，即元末明初到清末民初，正值我國(guó)封建社會(huì)逐步衰落的晚期。其產(chǎn)生的土壤是黃山腳下的徽州古邑?！盎罩荨敝Q始于宋宜和三年(公元1121年)，領(lǐng)有歙、黟、績(jī)溪、婺源、休寧、祁門六縣，之后一直延續(xù)到20世紀(jì)40年代初。鐘靈毓秀的山水。相對(duì)封閉的地理環(huán)境使這里成為一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定、完整的文化范圍，徽州這一名稱也一直沿用了近千年。明·弘治《徽州府志：》(1488)有記載：“唐黃巢之亂，中原衣冠避地于此。蓋尚文雅。宋名匠輩出，多為御史諫官者：朱子而后為士者。多明理之學(xué)。成為東南鄒魯”?？梢?jiàn)正當(dāng)北方連年戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，那些避亂南徙徽州的中原士族，在這里找到了休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。他們不僅帶來(lái)了中原先進(jìn)的生產(chǎn)力。更重要的是使古老的中華歷史和深厚的漢民族文化淵源在徽州得以保存，建立了以倫理道德為核心的儒學(xué)觀念和等級(jí)森嚴(yán)的宗法秩序?；罩莘街痉Q這里“山限壤隔，民不染他俗”，但出人意料的是。這里盡管是山垠僻壤，卻領(lǐng)風(fēng)氣之先：這里是中國(guó)儒文化正統(tǒng)傳承的典型地域，被人們稱為“東南鄒魯”，是新安畫(huà)派、徽派版畫(huà)的誕生地。又是明清中國(guó)出版業(yè)的重鎮(zhèn)?；罩菽镜窬褪且劳辛诉@樣的社會(huì)、文化背景而成長(zhǎng)起來(lái)的，所以她不僅既有鮮明的地域特征。更具有漢文化的共同特質(zhì)。盡管她生逢封建社會(huì)的晚期，但養(yǎng)育她的土地——徽州。由于優(yōu)越的地域條件、雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，深沉的文化滋養(yǎng)。使她奇跡般地創(chuàng)造了明清時(shí)期民間藝術(shù)的高峰。

正如前《中華民間藝術(shù)大觀》所指：徽州木雕是應(yīng)用在建筑上的雕飾部分。走進(jìn)徽州古民居，觸目之處幾乎遍施雕刻。額枋、斗拱、雀替、梁駝、欄桿、樓沿護(hù)板等無(wú)不雕花綴朵。琳瑯滿目，甚至床、椅、柜、桌、案幾上都精雕細(xì)刻，美不勝收?；罩菽镜裆婕邦}材不勝枚舉。這尤其是其中有關(guān)人物部分，在整個(gè)徽州木雕中占據(jù)著最重要的部分，也是雕刻中最精美的部分。宋元以來(lái)，畫(huà)壇中人物畫(huà)的地位明顯被山水畫(huà)所超越。但這些民間雕刻的人物作品，卻保持著生機(jī)和活力。面對(duì)這一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物形象，又引發(fā)了我們的深深思索，這些出自于民間工匠之手，這些附麗在建筑、家具上的木雕，真的象一般人所想僅僅是種裝飾嗎?在對(duì)徽州人物木雕所選的題材進(jìn)行梳理分類后，我們不難感受到其中蟄伏的儒家思想的影子，儒家思想的價(jià)值觀念幾乎滲透在所有的木雕作品中。這些可以從《二十四孝》中看出，可以從《忠》、《孝》、《節(jié)》、《義》中看出，從《公藝百忍》中看出……這些已成歷史陳?ài)E的徽州人物木雕作品，成為我們窺探創(chuàng)造她們的那些民間工匠心靈的窗口，透過(guò)這個(gè)窗口。我們感受到了博大精深的中國(guó)儒文化。

張道一先生在《中國(guó)民間文化論》中把中國(guó)文化分為四種：一是以宮廷為代表的貴族文化。二是以文人士大夫?yàn)橹鞯奈娜宋幕?。三是以宣揚(yáng)宗教為主的宗教文化。四是以農(nóng)民為主的民間文化。他指出前三者(宮廷文化、文人文化和宗教文化)是在后者(民間文化)的基礎(chǔ)上發(fā)展和升華的。尤其“宗教藝術(shù)，則是直接采用民間藝術(shù)的形式。賦予宗教的內(nèi)容，以便于大眾中流傳”。這種觀念很有啟發(fā)性。公認(rèn)的中國(guó)宗教美術(shù)包括道教美術(shù)和佛教美術(shù)。而且都產(chǎn)生了璀璨奪目的藝術(shù)品和不可勝數(shù)的藝術(shù)家。而中國(guó)的文化被公認(rèn)為以儒家思想為主流文化的，已成為意識(shí)形態(tài)的儒家思想影響了每個(gè)人，每個(gè)領(lǐng)域。那么在藝術(shù)領(lǐng)域里究竟有沒(méi)有“儒教美術(shù)”呢?

當(dāng)然了，我們說(shuō)的“儒教”并不象道教、佛教那樣具有完整意義上的宗教，而只是儒家學(xué)說(shuō)的教化。儒學(xué)本是春秋諸子學(xué)說(shuō)之一。自漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)立五經(jīng)博士，儒學(xué)遂有了尊榮地位。這其后儒家思想的絕對(duì)統(tǒng)治地位雖經(jīng)歷過(guò)幾次挑戰(zhàn)，但最終還是在中國(guó)社會(huì)生活中居于主導(dǎo)地位，由此可見(jiàn)，儒學(xué)不是宗教，勝似宗教。在中國(guó)民眾的心里一直由儒學(xué)支配著基本的價(jià)值取向。但千百年來(lái)，在以儒教為統(tǒng)治地位的漫長(zhǎng)封建社會(huì)，儒教是如何影響藝術(shù)這一領(lǐng)域?是如何利用藝術(shù)這一工具的呢?這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是值得去探究一番的。

其實(shí)，有關(guān)藝術(shù)的教化作用，人們?cè)诤茉缫郧熬妥杂X(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用了。《孔子家語(yǔ)·觀圖》中載孔子看到周宮殿四壁上滿繪圣人暴君之狀，謂嘆曰：“此周之所以盛也?！痹谖覈?guó)最早的一部繪畫(huà)史著作一唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》中也肯定了藝術(shù)的社會(huì)作用，提出“夫畫(huà)者，成教化，助人倫”、“見(jiàn)善足以戒惡，見(jiàn)惡足以思賢”。既然藝術(shù)能起到如此巨大的教化作用，作為“東南鄒魯”的徽州在營(yíng)造居室的時(shí)候就會(huì)有意識(shí)地加以運(yùn)用。

徽州人物木雕作品就是在這樣的母體文化中誕生的。它的身上自然而然地打著儒文化的烙印。儒學(xué)在兩千年的發(fā)展中派別林立。呈現(xiàn)各種面貌，但體現(xiàn)在民間美術(shù)的儒家文化卻是一條單純、明晰的主線，它保留了儒家思想最本質(zhì)的東西，又增加了平民所能接受的部分。二者相互聯(lián)系，達(dá)到和諧和穩(wěn)定。

所以，本文就從徽州人物木雕中抽取幾個(gè)主要題材予以分析。以此來(lái)印證儒家思想對(duì)徽州木雕的影響。

首先是反映忠孝節(jié)義的題材

忠、孝、節(jié)、義在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中是常被聯(lián)系起來(lái)代表一種倫理原則，其中“忠孝”又經(jīng)常被單獨(dú)使用。《忠經(jīng)·保孝行》稱：“孝者必貴于忠”。還說(shuō)：“故君子行其孝必先以忠”。報(bào)國(guó)盡忠，奉親盡孝，兩者是一致的《禮記》把“孝”與政治結(jié)合起來(lái)，與事君、做官、作戰(zhàn)等國(guó)家行為結(jié)合起來(lái)。拓展“孝”的內(nèi)涵和外延。漢代起，統(tǒng)治階級(jí)就提倡以孝治天下，用父權(quán)來(lái)襯托君權(quán)的至高無(wú)上，“事父母能竭其力：事君能致其身”。這樣，“忠”與“孝”的就被聯(lián)系在一起了?！肮?jié)”的意思是指人的氣節(jié)、節(jié)操。正如《論語(yǔ)·泰伯》中：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”。“義”是儒家所認(rèn)為的理想人格和重要品質(zhì)，是人生所追求的盡善盡美的精神境界。儒家提倡“見(jiàn)利思義”。忠、孝、義、節(jié)作為中國(guó)民眾向往和追求的理想品質(zhì)，在民間就是以民間藝術(shù)的渠道得到了最廣泛、最為持久的傳播。徽州人物木雕中反映忠、孝、節(jié)、義題材的有很多《二十四孝》、《穆桂英大戰(zhàn)天門陣》、《岳母刺字》、《蘇武牧羊》等，徽州木雕反復(fù)雕刻此類題材，起到了宣揚(yáng)、教育的作用。

第二，忍

徽州木雕里可以經(jīng)常見(jiàn)到這一類題材，就是一群人圍著觀賞一幅展開(kāi)的橫幅或立軸，上書(shū)一“忍”，也有在畫(huà)面上寫(xiě)上“百忍圖”的字樣。據(jù)說(shuō)這一題材出自典故“公藝百忍”。唐代壽張人張公藝九世同居，家庭和睦。唐高宗封泰山時(shí)臨幸其居，召見(jiàn)張公藝，詢問(wèn)所以能睦族之道，張乃書(shū)寫(xiě)了一百個(gè)“忍”字呈上。唐高宗認(rèn)為很有道理，并賜他縑帛。

關(guān)于用“忍”來(lái)治家，明代王陽(yáng)明有一段話很中肯：“今人不忍，一言直忿，或銖兩小利，遂相控訟。夫我欲求勝干彼。彼亦欲求勝于我，仇仇相報(bào)。遂至破產(chǎn)蕩產(chǎn)，禍貽子孫。豈若含忍退讓，使鄉(xiāng)人稱為善為長(zhǎng)者。子孫亦蒙其庇乎?”儒家強(qiáng)調(diào)在個(gè)人與他人、與社會(huì)發(fā)生沖突時(shí)，要采取恭敬、謙忍的態(tài)度，以群體利益至上的原則協(xié)調(diào)好各種人際關(guān)系。儒家推崇的行為模式是取譬于己，推及于人。就是說(shuō)，在處理人際關(guān)系時(shí)。一方面。對(duì)人應(yīng)盡心盡力，奉獻(xiàn)自己的全部愛(ài)心：另一方面，要設(shè)身處地的為他人著想，不苛求于人?？鬃诱f(shuō)：“夫仁者。己欲立而立人，己達(dá)人而達(dá)人”，還說(shuō)“己所不欲，勿施于人”。即自己所追求的，希望得到的東西，應(yīng)該也積極使別人得到。而自己不喜歡的行為也不要強(qiáng)加給別人。

總之。當(dāng)你的行為可能給他人帶來(lái)影響，必須考慮它的后果是否能為他人接受。這樣，對(duì)個(gè)體自律，在處理人際關(guān)系又要謙忍，自然人和關(guān)系睦，家和萬(wàn)事興，政和國(guó)家昌盛。反之。“四馬不和，取道不長(zhǎng)：父子不和，其世破亡：兄弟不和，不能久同：夫妻不和，家室不兇”。

當(dāng)然了。儒家宣揚(yáng)這種“貴和”、“忍”的道德價(jià)值取向，是為了建立和維護(hù)宗法等級(jí)君臣有義，父子有親，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序。朋友有信的和睦的社會(huì)秩序。但不可否認(rèn)，它培養(yǎng)了中國(guó)人寬厚兼容的胸懷和厚德載物的品格，塑造了中華民族熱愛(ài)和平的民族精神，總是反對(duì)分裂，維護(hù)統(tǒng)一的。

第三，讀書(shū)及第

儒家歷來(lái)十分重視讀書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)說(shuō)乎”。《史記·孔子世家》說(shuō)孔子：“讀《易》，韋編三絕”。身受儒學(xué)浸淫的徽州人自然非常注重教育?；罩蓦m地處萬(wàn)山從中，但歷來(lái)有“十戶之村，不廢誦讀”的傳統(tǒng)。在長(zhǎng)期的謀求生存發(fā)展的斗爭(zhēng)中，徽州人深刻地體會(huì)到，人的自身素質(zhì)的提高。是立足社會(huì)與得到發(fā)展的關(guān)鍵。他們恪守古訓(xùn)：幾百年人家無(wú)非積善，第一等的好事是讀書(shū)，重文興教蔚成風(fēng)氣?；罩菝裰{“兒孫不讀書(shū)，養(yǎng)了一窩豬”，因此對(duì)延師辦學(xué)有極大的熱情。重視對(duì)人才的培養(yǎng)，注重對(duì)人的智力的開(kāi)發(fā)成為悠久的傳統(tǒng)。在徽州即使是窮鄉(xiāng)僻壤，也“莫不有師有學(xué)，有書(shū)史之藏”。據(jù)史書(shū)記載，歙州州學(xué)、祁門縣學(xué)始建于唐，這是徽州最早出現(xiàn)的地方官學(xué)。于此同時(shí)。民間私學(xué)也紛紛出現(xiàn)。辦學(xué)形式有村塾、學(xué)館、家塾、義塾等。由于私學(xué)林立，難以統(tǒng)計(jì)，故史書(shū)以“唐學(xué)盛矣”來(lái)說(shuō)明私學(xué)的發(fā)達(dá)。進(jìn)入宋元。徽州更是文風(fēng)昌盛，儒學(xué)蔚興，因中進(jìn)士、舉人人數(shù)眾多而獲“東南鄒魯”之譽(yù)。明清時(shí)期，徽商稱雄商界，同時(shí)“賈而好儒”、“亦商亦儒”，以起雄厚資財(cái)，扶助振興家鄉(xiāng)文化教育事業(yè)，對(duì)促進(jìn)徽州教育的繁榮發(fā)展起到了重要的作用。所以，徽州教育昌盛，人文薈萃，英才輩出。所以，作為徽州人生活的最主要的讀書(shū)及第就成為木雕經(jīng)常選用的題材。如《五子登科》、《三進(jìn)士》等。另外，讀書(shū)從來(lái)就不是一件輕松的事。尤其是在科舉制度下的儒生，皓首窮經(jīng)。而其中能金榜題名的卻少之有少。所以徽州人物木雕中也有反映古人苦讀的畫(huà)面，例如《買臣負(fù)薪》，出自《漢書(shū)·朱買臣傳》“家貧，好讀書(shū)，不治產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵。賣以給食，擔(dān)束薪。行且誦書(shū)”，至50歲才拜為會(huì)稽太守，以此來(lái)鼓勵(lì)學(xué)子發(fā)奮讀書(shū)。

通過(guò)以上對(duì)徽州木雕的分析，我們就可以發(fā)現(xiàn)徽州木雕不僅是明清時(shí)期的一個(gè)民間藝術(shù)的種類，是中華民族母體文化的一個(gè)重要組成，而且還體現(xiàn)了深厚的文化底蘊(yùn)?；罩菽镜袷菤v史遺留下來(lái)的珍貴的藝術(shù)寶庫(kù)，我們不僅從中得到美的享受，更重要的是可以從它所承載的歷史信息中。所展示的社會(huì)內(nèi)容里體會(huì)到儒家思想的精髓。中國(guó)的儒家知識(shí)分子著書(shū)立說(shuō)以宣揚(yáng)教化民眾。而民間藝人們就用他們的方式來(lái)表現(xiàn)。想一想，從小生活在雕刻著忠孝節(jié)義、謙讓恭儉環(huán)境里的人，耳濡目染，自然也就身體力行。我想這就是民間藝術(shù)的社會(huì)教化功能的體現(xiàn)吧。

徽州的民間藝人們?cè)诼L(zhǎng)的歲月里。一啄一斧，心懷相同的信念創(chuàng)造出這瑰麗的民族文化之葩。它既是藝術(shù)的殿堂，也是儒家思想物化的結(jié)晶。徽州的人民深受儒家思想的教化，在古代，儒家思想在教育民眾。凝聚民眾上有著積極的作用。而在21世紀(jì)的今天，我們通過(guò)徽州人物木雕所領(lǐng)會(huì)到的儒家思想仍有著現(xiàn)實(shí)意義：儒家思想中有注重人格和道德修養(yǎng)的倫理精神和人生價(jià)值觀念，有重視人際關(guān)系和諧的傳統(tǒng)，有強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心，有勤奮、勇敢、吃苦耐勞的美德。有百折不撓、愈挫愈勇的抗?fàn)幣c自強(qiáng)精神。這些傳統(tǒng)并不僅僅與宗法社會(huì)同始終，而是我們中華民族過(guò)去、現(xiàn)在未來(lái)始終需要的永恒精神。這些精神并不與近代工業(yè)文明的優(yōu)勢(shì)發(fā)生沖突，相反，儒家思想中這些積極成分過(guò)去撫育了我們祖先的成長(zhǎng)。今后也將伴隨著我們走向未來(lái)。