[摘要]中西方美術(shù)在原始時(shí)期具有共性，差異也因?yàn)楦鞣N原因而存在，這些差異對(duì)之后中西美術(shù)的發(fā)展具有一定決定作用。隨著歷史的推進(jìn)，差異自身也不斷深化，最終導(dǎo)致中西美術(shù)不同的風(fēng)格面貌。

[關(guān)鍵詞]中西方 原始美術(shù) 差異 發(fā)展

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)和西方文化的交叉與碰撞，在美術(shù)領(lǐng)域里，也是如此。在此時(shí)代背景下從事對(duì)中國(guó)美術(shù)的傳承開(kāi)創(chuàng)工作，對(duì)西方美術(shù)的研究不可回避。在堅(jiān)持自身文化純粹性前提下，對(duì)西方美術(shù)的研究和一定程度上的借鑒是有益的。在對(duì)差異性的研究里，會(huì)使我們更深地了解西方美術(shù)并在與之相對(duì)比的前提下更深地定位自己，知白守黑，大有裨益。

藝術(shù)品的產(chǎn)生和呈現(xiàn)的狀態(tài)，離不開(kāi)藝術(shù)家存在其中的環(huán)境。包含自然地理?xiàng)l件，社會(huì)條件，時(shí)代限制，還有個(gè)人或群體的行為對(duì)以上三條件的反作用等。綜上各條形成合力。面貌產(chǎn)生了，差異也隨之形成。漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，不同的年代里，形成差異的具體原因也不同，差異的具體內(nèi)容也不同。承載于這時(shí)間線索之上的中西方藝術(shù)，它們各自初始擁有的獨(dú)特面貌，對(duì)以后的發(fā)展都有開(kāi)創(chuàng)和決定作用，對(duì)中西美術(shù)差異的研究意義重大。

原始美術(shù)是最初期階段的美術(shù)范例，由古石器時(shí)代的原始人創(chuàng)作。從發(fā)掘的頭蓋骨看，這種人已經(jīng)滅絕。原始人這一概念，一般指從未受到現(xiàn)代文明洗禮的民族，如非洲、美洲、南太平洋以及亞洲部分地區(qū)的土著居民。美術(shù)不是孤立的現(xiàn)象，它是文化史以及民族史的一個(gè)組成部分，一般地說(shuō)原始美術(shù)反映了種種歷史現(xiàn)象：不同種族的生產(chǎn)、生活、精神狀態(tài)及環(huán)境對(duì)人的影響等方面。無(wú)論何種民族，無(wú)論他們何等原始，都喜歡以象征性手法描繪現(xiàn)實(shí)中的事物。如將某一對(duì)象用線條或色塊組合，使其成為特殊的圖形或符號(hào)，以表現(xiàn)某種特定的含義。

人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)代的藝術(shù)，從內(nèi)容到形式都有極大的共同性傾向，使用的材料也有很多類(lèi)型，這是因?yàn)樵既祟?lèi)的社會(huì)活動(dòng)、生存方式以及求取生存的手段大體雷同的原因。意識(shí)形態(tài)是建立在人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)基礎(chǔ)上的。原始的繪畫(huà)不管是在洞窟中，還是巖壁上，大多表現(xiàn)了與狩獵有關(guān)的內(nèi)容，除賴以生存的動(dòng)物和人類(lèi)對(duì)自己的描繪別無(wú)其他。顯現(xiàn)出古樸、稚拙、粗獷的風(fēng)格。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之始，世界上由于地域、政治體制、宗教等文化背景的不同，便出現(xiàn)了不同的藝術(shù)審美思辨，也就出現(xiàn)不同的藝術(shù)形式。在眾多的民族藝術(shù)發(fā)展中，主要有兩條差異明顯，對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展影響最大的線路。

一、產(chǎn)生在專(zhuān)制奴隸制社會(huì)中的，以中國(guó)為代表的東方型藝術(shù)

這種藝術(shù)創(chuàng)作極大地受宗教與權(quán)利的控制。為體現(xiàn)神秘的想入非非的某種精神而出現(xiàn)。掩蓋了人對(duì)自身以及對(duì)生活的了解及感受，把造型語(yǔ)言納入到神明的對(duì)應(yīng)中，以標(biāo)示神的至高無(wú)上，中國(guó)商周的青銅文化，古埃及的神廟及金字塔便是有力見(jiàn)證，于是藝術(shù)形式的表現(xiàn)性得到肯定，意趣追尋成了造型語(yǔ)言的目標(biāo)，其后又由于封建社會(huì)文化發(fā)展中很大程度地適應(yīng)了這種藝術(shù)觀，這種藝術(shù)便得到了發(fā)展和更進(jìn)一步的完善。

二、以古希臘為源，在歐洲得到發(fā)展的藝術(shù)審美觀念，它產(chǎn)生于古希臘的民主奴隸制

藝術(shù)之初便為表現(xiàn)群體意識(shí)肯定人類(lèi)自身的價(jià)值而出現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)造屬于從屬于人文主義，以人的理想美為要求塑造神明或人類(lèi)自己，于是造型藝術(shù)便努力地從客觀對(duì)象中尋找美、揭示美，以社會(huì)生活的理想為出發(fā)點(diǎn)，藝術(shù)家為了達(dá)到如此目的，便認(rèn)真研究物體體現(xiàn)的最基本表現(xiàn)形式，他們認(rèn)為物質(zhì)的普遍屬性中存在著最高的審美理想，藝術(shù)家作為一種傳播思想的符號(hào)就要結(jié)實(shí)客觀事物中的最理想的成分。客觀事物中人是最完美的，于是人體美得到了最高的肯定與贊揚(yáng)。于是古希臘人發(fā)現(xiàn)了物體中的秩序、比例、對(duì)稱(chēng)、節(jié)奏等“數(shù)”的關(guān)系，“模仿說(shuō)”成了主要發(fā)展的原則，這種原則經(jīng)過(guò)歐洲文藝復(fù)興的進(jìn)一步肯定，并得到了發(fā)展。

翻開(kāi)人類(lèi)的藝術(shù)史，如果說(shuō)對(duì)色的審美感受在舊石器時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始，那么對(duì)線的審美感受的充分發(fā)展則要到新石器時(shí)代制陶時(shí)期。色與線是造型藝術(shù)中兩大因素。比起來(lái)，色彩是更原始的審美形式，作為造型手段，線是比色更進(jìn)一步、更純粹的語(yǔ)言。

造型手段為造型目的服務(wù)。東方與西方，文化—心理結(jié)構(gòu)的不同，審美意境的不同，決定了用線、用色的不同。在原始社會(huì)的彩陶藝術(shù)中，東方與西方的線飾有著極為相似的面貌。爾后，隨著各民族經(jīng)濟(jì)貿(mào)易文化發(fā)展，東方藝術(shù)繼續(xù)沿裝飾概括發(fā)展，重線，重抒情寄興；西方藝術(shù)則沿寫(xiě)實(shí)再現(xiàn)發(fā)展，重形重色，重模仿自然?？梢暤木唧w的線，一般只存在于造型藝術(shù)范疇?？偟恼f(shuō)來(lái)，西洋線描目的在于造型，塑造準(zhǔn)確的外部形體；中國(guó)線描除勾勒形體外，同時(shí)注重線條自身的空間組織關(guān)系，而且線本身包含獨(dú)立審美價(jià)值，也就是說(shuō)“以線造型”。西方重型，東方重線。西方與東方，在壁畫(huà)、獨(dú)幅畫(huà)、雕塑、版畫(huà)、工藝美術(shù)等各部類(lèi)中的線有各自的特點(diǎn)。原始美術(shù)中就已經(jīng)初露端倪的差別，在歷史的長(zhǎng)河里時(shí)間的積淀中，不斷發(fā)展變化，直到今天。

綜上中西原始美術(shù)的差別，即使風(fēng)格迥異，兩者仍有高層次的相互融合?？v觀歷史，21世紀(jì)以后，東西方文化交流相互影響越來(lái)越明顯，且成為必然。同時(shí)，它們?cè)谠济佬g(shù)時(shí)期的共性也在這融合中清晰地顯露出來(lái)。但美術(shù)的發(fā)展規(guī)律告訴我們，多元仍然是其基本存在形式，適應(yīng)社會(huì)的不斷創(chuàng)新仍然是其存在規(guī)律。

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（作者系西北師大文學(xué)院美術(shù)學(xué)院2006級(jí)國(guó)畫(huà)研究生）