[摘要]葉圣陶先生運(yùn)用“平衡”理論，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的失衡現(xiàn)象作了糾偏，實(shí)質(zhì)上是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的客觀的描述，發(fā)人深省：語(yǔ)文教育既不能忽視語(yǔ)文能力培養(yǎng)，也不能忽視思想道德教育，二者必須“平衡”。

[關(guān)鍵詞]“文道統(tǒng)一” 葉圣陶 “平衡”理論

《論語(yǔ)#8226;雍也》云：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@大概是中國(guó)典籍中最早的關(guān)于“文”“質(zhì)”關(guān)系的闡述，它本來(lái)是評(píng)價(jià)個(gè)人的，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的修養(yǎng)，必須兼顧外在禮儀舉止和內(nèi)在思想品德，表里如一，協(xié)調(diào)和諧，就是君子。其實(shí)，孔子評(píng)論文藝，也同樣兼顧“文”與“質(zhì)”?！拔摹奔此囆g(shù)的表現(xiàn)，“質(zhì)”即作品的內(nèi)容?？鬃訌乃囆g(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容兩方面來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)作品，要求文藝作品應(yīng)達(dá)到“盡美”“盡善”，達(dá)到藝術(shù)的美和思想的善的高度統(tǒng)一，這實(shí)際與他論人的修養(yǎng)并重“文”“質(zhì)”是一致的。這也是孔子“中和”思想的體現(xiàn)。后來(lái)，孔子這一關(guān)于文質(zhì)的論述，被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)論中，“文”“質(zhì)”與“美”“善”就成為中國(guó)古代文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)文藝作品內(nèi)容與形式關(guān)系的兩對(duì)范疇，成為衡量文藝作品價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，并在中國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)史的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。

在我們的社會(huì)活動(dòng)中，儒家倡導(dǎo)的“文道統(tǒng)一”觀無(wú)時(shí)無(wú)處不在影響著我們思維方式。20世紀(jì)40年代，葉圣陶先生發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中存在“平衡”的問(wèn)題，他在《國(guó)文教學(xué)》序中說(shuō)：“教材中的一些文章，偏重于教學(xué)的技術(shù)方面，精神方面談到的很少。”而“五四以來(lái)國(guó)文科的教學(xué)，特別在中學(xué)里，專重精神或思想一面，忽略了技術(shù)的訓(xùn)練，使一般學(xué)生了解文字和運(yùn)用文字的能力沒(méi)有得到適量的發(fā)展，未免失掉了平衡?！睉?yīng)該說(shuō)，葉圣陶先生在這里所指出的“平衡”現(xiàn)象，就語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)而言，是指教材與教法中內(nèi)容與形式這對(duì)矛盾的統(tǒng)一問(wèn)題。雖然他一針見(jiàn)血地指出了不同時(shí)期的不同傾向，以及教材與教法的失衡引起教學(xué)效果的失衡這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但我們對(duì)這樣一個(gè)司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象卻沒(méi)有給予足夠的重視，遑論糾偏！

國(guó)家頒發(fā)的最新的全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，這種對(duì)語(yǔ)文課程地位的衡定是清晰的、準(zhǔn)確的。同時(shí)，新課標(biāo)還強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力等。語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”應(yīng)該說(shuō)，這樣的課程理念是全面的，也是適當(dāng)?shù)?，更是洋溢著一種人文關(guān)懷的精神。而要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，對(duì)于我們每個(gè)語(yǔ)文教育工作者來(lái)說(shuō)，責(zé)任很大，壓力更大；如果我們不能較好或很好地把握新課標(biāo)的精神實(shí)質(zhì)，那么培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的目標(biāo)就會(huì)大打折扣，甚至沒(méi)有收獲。

如果我們仔細(xì)體會(huì)葉圣陶先生的“平衡”理論，就會(huì)發(fā)覺(jué)，它的內(nèi)核和新課標(biāo)的基本理念是一致的，只是在某些提法方面有些不同而已；而這種理念，又和儒家所倡導(dǎo)的“文道統(tǒng)一”異曲同工。當(dāng)然，時(shí)代不同了，對(duì)于“道”的內(nèi)涵的要求和解讀也不盡相同，但思維的方式卻是相通的。我們不妨簡(jiǎn)單回顧一下葉圣陶先生對(duì)“平衡”理論的闡述及對(duì)不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同傾向的辨析。

1922年，葉圣陶先生批評(píng)了語(yǔ)文學(xué)科忽視內(nèi)容的傾向。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的病根之一是“不明白國(guó)文教授之真作用，徒視為形式的學(xué)科……由這一個(gè)謬誤觀念，便輕視文字的內(nèi)容和表現(xiàn)的方法；仿佛學(xué)習(xí)國(guó)文的目的，至能讀、能識(shí)、能講、能寫(xiě)為止……兒童對(duì)于國(guó)文課決不感由興味，便是謬誤的目的，也絕對(duì)不能達(dá)到。顯然，這里是針對(duì)“重形式輕內(nèi)容”的失衡傾向，提出了要重視內(nèi)容教育的問(wèn)題。

1962年以后，特別是文革以后，針對(duì)語(yǔ)文教育忽視形式的傾向，葉圣陶先生強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文作為工具，內(nèi)容與形式兩方面都要重視。他說(shuō)：“語(yǔ)言是一種工具。工具是用來(lái)達(dá)到某個(gè)目的的。工具不是目的。比如鋸子、刨子、鑿子是工具，是用來(lái)做桌子一類東西的。我們說(shuō)語(yǔ)言是一種工具，就個(gè)人說(shuō)，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人與人之間說(shuō)，是交際與交流思想的工具。思想和語(yǔ)言是分不開(kāi)的，想心思得靠語(yǔ)言來(lái)想，不能憑空想……就學(xué)習(xí)語(yǔ)文來(lái)說(shuō)，思想是一方面，表達(dá)思想內(nèi)容的工具又是一方面。”他特別強(qiáng)調(diào)“工具有好有壞，有的是鋒利的，有的是遲鈍的，有的合用，有的不合用，這是一方面。思想也有好有壞，有的是正確的，有的是錯(cuò)誤的，有的很周密，很鋒利，有的很粗糙，很膚淺，這又是一方面。學(xué)習(xí)語(yǔ)文，這兩方面都要正確對(duì)待?！比~老從“思想和語(yǔ)言分不開(kāi)”的原理出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了思想和語(yǔ)言各有正誤與好壞的問(wèn)題，內(nèi)容與形式兩方面要正確對(duì)待，批評(píng)了把語(yǔ)文作為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具的錯(cuò)誤傾向。

1978年，為了正本清源，糾正“文革”造成的危害，葉圣陶先生又強(qiáng)調(diào)必須重視語(yǔ)文的基礎(chǔ)功能。他說(shuō)：“語(yǔ)文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具。要做到個(gè)個(gè)學(xué)生善于使用這個(gè)工具，語(yǔ)文教學(xué)才算對(duì)極大的提高整個(gè)中華民族的科學(xué)文化水平盡了分內(nèi)的責(zé)任，才算對(duì)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化盡了分內(nèi)的責(zé)任?！?/p>

由此可見(jiàn)，在葉老看來(lái)，語(yǔ)文不僅是培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的工具，也是培養(yǎng)學(xué)生思維能力和人文精神的工具。不過(guò)對(duì)于教材（即作品）的性質(zhì)，葉老是堅(jiān)持“一元論”的，認(rèn)為內(nèi)容與形式是一元的，是不能分割開(kāi)來(lái)的，即形式的工具性與內(nèi)容的人文性是統(tǒng)一的。固然，內(nèi)容決定形式是確定不移的，但內(nèi)容，總是表現(xiàn)為一定形式的內(nèi)容；形式，也總是具有一定內(nèi)容的形式。二者分主次、相區(qū)別，但不可分離，永遠(yuǎn)不可分離。這就是“文道統(tǒng)一”。

葉圣陶先生運(yùn)用“平衡”理論，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的失衡現(xiàn)象作了糾偏，實(shí)質(zhì)上是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的客觀的描述，發(fā)人深?。赫Z(yǔ)文教育既不能忽視語(yǔ)文能力培養(yǎng)，也不能忽視思想道德教育，二者必須“平衡”。

當(dāng)今的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，對(duì)文道關(guān)系的理解要比過(guò)去任何時(shí)期都顯得寬泛，但似乎也更到位，更容易為人們所接受。從古到今，經(jīng)歷了那么多先哲們的孜孜探求和實(shí)踐，對(duì)文學(xué)作品（教材）“文”和“道”的解釋及如何處理好兩者的關(guān)系，也應(yīng)該有了較為寶貴的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)施的條件。我們身處當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)，理應(yīng)在語(yǔ)文教育的方方面面做得比前人更好。我們今天再次討論葉圣陶先生關(guān)于“平衡”理論的相關(guān)表述，將它放到先秦時(shí)儒家提出的并影響了中國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)史整個(gè)進(jìn)程的“文道統(tǒng)一”的背景中來(lái)考察，雖難免一鱗半爪，但草蛇灰線，脈絡(luò)可辨。葉圣陶先生站在一個(gè)特定時(shí)期的節(jié)點(diǎn)上，通過(guò)他自身淵博的學(xué)識(shí)、豐富的社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng)，做出了一個(gè)承前啟后者應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《葉圣陶教育文集》第3卷．人民教育出版社，1994． 10-202．

[2]語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)．北京師范大學(xué)出版社，2001．1-2．

（作者單位：江蘇東?？h房山中心小學(xué)）