[摘要]打開魯迅的小說，展現(xiàn)在我們眼前的是一幅豐富多彩的民族生活斗爭(zhēng)的畫卷，而對(duì)于舊中國(guó)的生活，表現(xiàn)得最集中、最典型、最深刻的是《阿Ｑ正傳》。本文就兩方面來闡述作品所蘊(yùn)涵的民族性。

[關(guān)鍵詞]阿Q正傳 民族性 探悉

一、深刻的民族內(nèi)容

《阿Ｑ正傳》反映了辛亥革命時(shí)代中國(guó)農(nóng)村的復(fù)雜情況，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上各個(gè)階級(jí)的動(dòng)態(tài)。作品的深刻之處，就在于它不但有力地揭露了革命前的封建統(tǒng)治關(guān)系——阿Ｑ被剝削得只剩下一條破褲子的悲慘生活和趙太爺連姓氏也要專制的超經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治，而且及其生動(dòng)而準(zhǔn)確地描繪了革命后的階級(jí)關(guān)系的“變動(dòng)”。作者通過未莊人的嘴，對(duì)于辛亥革命作了這樣的評(píng)價(jià)：“據(jù)傳來的消息，知道革命黨雖然進(jìn)了城，倒還沒有什么大異樣．知縣大老爺還是原官，不過改稱了什么，而且舉人老爺也做了什么——這些名目，未莊人都說不明白——官，帶兵的也還是先前老把總。只有一件可怕的事是另有幾個(gè)不好的革命黨夾在里面搗亂，第二天便動(dòng)手剪辮子……”（引自第八章 不準(zhǔn)革命）革命只革掉一條辮子，——而在未莊，則連這辮子也并未徹底地“革”，只不過“秋行夏令”，將辮子盤在頭頂上而已，這是多么可悲的結(jié)局??！阿Ｑ作為民主革命基本群眾的一員，在他身上卻有著驚人麻痹的“精神勝利法”，是多么地難以覺醒！而當(dāng)他由于實(shí)際生活的利害關(guān)系，開始卷入革命浪潮的時(shí)候，卻又遭到了假洋鬼子的痛斥：“不準(zhǔn)革命”！阿Ｑ的“大團(tuán)圓”結(jié)局，正是辛亥革命以后，資產(chǎn)階級(jí)向封建統(tǒng)治妥協(xié)，并且組成了反革命新聯(lián)盟的必然結(jié)果。

二、完美的民族形式

1．《阿Ｑ正傳》的語言具有當(dāng)代人民口語的特點(diǎn)。魯迅特別強(qiáng)調(diào)：“我們要說現(xiàn)代的，自己的話；用活著的白話，將自己的思想、感情直白地說出來。”（引自《三閑集．無聲的中國(guó)》）因此，魯迅小說的語言，有著人民口語的鮮明性和生動(dòng)性。

2．應(yīng)用“古語”，給語言增加民族色彩。為了更周密完整地表情達(dá)意，魯迅吸收了外國(guó)語言“文法、句法、詞法”上的優(yōu)點(diǎn)，又從古人的語言中吸取有益的養(yǎng)料，融化到自己的語言中，比如，用“塞翁失馬安知非福”（引自第二章 優(yōu)勝記略）來描寫阿Q在賭場(chǎng)的命運(yùn)，真是言簡(jiǎn)意賅，將“古語”用活了。魯迅還常常將古語直接溶入自己的敘述語言中去，如“但文豪則可，在我輩卻不可的”，（引自第一章 序）“夫文童者，將來恐怕要變成秀才者也“（引自第二章 優(yōu)勝記略）等等。這些“古語”的運(yùn)用，無形中給作品的語言增加了民族色彩。

3．魯迅萃取了古典小說語言表達(dá)傳統(tǒng)手法之精華，形成簡(jiǎn)約、樸實(shí)的自身風(fēng)格。以描寫方法為例，他的手法近乎“白描”：即用樸實(shí)、明快的筆調(diào)極其簡(jiǎn)練地描述出人物的性格和事態(tài)的進(jìn)程。對(duì)于典型人物的塑造，著重在內(nèi)在的社會(huì)性格的刻畫，而外表的肖像畫卻很簡(jiǎn)單，只寥寥幾筆，勾勒出傳神的輪廓畫，讓讀者通過人物的性格特點(diǎn)，充分地發(fā)揮想象。

如環(huán)境描寫，魯迅著重通過人物本身的活動(dòng)形成時(shí)代的氣氛，造成可感而不可視的典型環(huán)境。在深刻地反映了辛亥革命歷史現(xiàn)實(shí)的《阿Ｑ正傳》里，何嘗有一點(diǎn)單獨(dú)描寫時(shí)代背景的筆墨？甚至連土谷祠是什么樣子，趙太爺府上有哪些擺設(shè)，我們也無從知道。但是，從“不準(zhǔn)姓趙”和“戀愛的悲劇”等情節(jié)里，我們看到了最殘酷的封建壓迫和剝削，阿Ｑ的“革命”、“不準(zhǔn)革命”和悲劇的“大團(tuán)圓”結(jié)局，也正深刻地反映了辛亥革命所促成的階級(jí)關(guān)系的“變動(dòng)”和這個(gè)革命的悲慘的失??！在這里，辛亥革命的時(shí)代環(huán)境不是通過個(gè)別細(xì)節(jié)的描寫，而是通過阿Ｑ、趙太爺、假洋鬼子和把總等人物的矛盾沖突，通過對(duì)人物精神面貌的刻畫而有機(jī)地顯示出來的。

小說的民族形式，其次在情節(jié)結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出來。

魯迅在《阿Ｑ正傳》中，以敘述為主，融合著場(chǎng)景的描寫，使構(gòu)圖具有更為濃厚的民族色彩。作品的情節(jié)主要是環(huán)繞著人物性格的發(fā)展而表現(xiàn)在敘述的內(nèi)在線索上，并不在于某一時(shí)間本身的發(fā)展，各個(gè)場(chǎng)面在時(shí)間上也不一定緊密相聯(lián)?！栋ⅲ颜齻鳌吩谝婚_始時(shí)，作者并沒有選擇特定的場(chǎng)面，通過特定的事件來展開人物的性格，而完全以作傳者（敘述人）的姿態(tài)出現(xiàn)，來講述作傳時(shí)的種種“困難”（如阿Ｑ姓氏和籍貫的渺茫）和阿Ｑ的種種“行狀”，這種種“行狀”之間不一定都有時(shí)間上的直接聯(lián)系，但卻有著性格上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，所以通過這些事件的講述，就很形象地講出阿Ｑ性格上精神勝利法的特點(diǎn)來。當(dāng)然，作品中也有生動(dòng)的場(chǎng)景描寫，但這些描寫往往是穿插于敘述之間，為敘述的主體服務(wù)的。比如，當(dāng)作者說到阿Ｑ的姓氏渺茫時(shí)就穿插了一段趙太爺不準(zhǔn)他姓趙的場(chǎng)景描寫：

……那知道第二天，地保便叫阿Ｑ到趙太爺家里去；太爺一見，滿臉濺朱，喝道：

“阿Ｑ，你這渾小子！你說我是你的本家么？”

阿Ｑ不開口。

趙太爺愈看愈生氣了，搶進(jìn)幾步說：“你敢胡說！我怎么會(huì)有你這樣的本家？你姓趙么？”

阿Ｑ不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個(gè)嘴巴。

“你怎么會(huì)姓趙！——你那里配姓趙！”

阿Ｑ并沒有抗辯他確鑿姓趙，只用手摸著左頰，和地保退出去了；外面又被地保訓(xùn)斥了一番，謝了地保二百文酒錢。知道的人都說阿Ｑ太荒唐，自己去招打；他大約未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說的。……（引自第一章 序）

這段描寫，不但形象地表達(dá)了阿Ｑ的性格，而且也形象地顯示了阿Ｑ的社會(huì)地位和他的直接的對(duì)立者趙太爺?shù)拿婷?。不過，這場(chǎng)面卻有如插畫似的，前后并無直接的聯(lián)系。接著這段描寫之后，作者又“考證”阿Ｑ的名字去了，這一場(chǎng)面并未繼續(xù)展開。這種敘述體的結(jié)構(gòu)在藝術(shù)上有著更大的概括力，為情節(jié)的典型化提供了更為有利的條件。

從《阿Ｑ正傳》的結(jié)構(gòu)形態(tài)中，不難發(fā)現(xiàn)它在情節(jié)上的另一個(gè)特點(diǎn)，便是作品中有許多議論的出現(xiàn)。比如，作者寫阿Ｑ“直待蒙趙太爺打他嘴巴之后，這才出了名”之后，就有一段議論：

說也奇怪，從此之后，果然大家也仿佛格外尊敬他。這在阿Ｑ，或者以為因?yàn)樗勤w太爺?shù)母赣H，而其實(shí)也不然。未莊通例，倘如阿七打阿八，或李四打張三，向來本不算一件事，必須與一位名人如趙太爺者相關(guān)。這才載上他們的口碑。一上口碑，則打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于錯(cuò)在阿Ｑ，那自然是不必說。所以者何？就因?yàn)橼w太爺是不會(huì)錯(cuò)的。但他既然錯(cuò)，為什么大家又仿佛格外尊敬他呢？這可難解，穿鑿起來說，或者因?yàn)榘ⅲ颜f是趙太爺?shù)谋炯?，雖然挨了打，大家也還怕有些真，總不如尊敬一些穩(wěn)當(dāng)。否則，也如孔廟里的太牢一般，雖然與豬羊一樣，同是畜生，但既經(jīng)圣人下箸，先儒們便不敢妄動(dòng)了。（引自第三章 續(xù)優(yōu)勝記略）

這里雖然作者借故發(fā)了一大通感慨，但因?yàn)橥耆Y(jié)合著阿Ｑ“這才出了名”的本事而發(fā)，因此，這一段議論又更清楚地說出了阿Ｑ此后的社會(huì)地位，給他以后的行動(dòng)提供了基礎(chǔ)；而且，因?yàn)榘寻ⅲ训倪@一“出名”事件與封建禮教所造成的整個(gè)習(xí)慣思想聯(lián)系起來，就更深化了作品的主題思想。

“從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血”?！栋ⅲ颜齻鳌肥菚r(shí)代精神的結(jié)晶體，每每品味，均有新的發(fā)現(xiàn)或頓悟，那可是我們師生共同的藝術(shù)瑰寶??！

（作者單位：江蘇啟東職業(yè)教育中心校，啟東電大、教師進(jìn)修學(xué)校）