[摘要]文章通過對三個不同層次的樂隊進(jìn)行跟班調(diào)查，在田野調(diào)查報告的基礎(chǔ)上，以人類學(xué)的視野和民族音樂學(xué)的方法，對隴東喪俗儀式中鼓吹樂的生存背景和社會及文化功能作以描述和解釋。

[關(guān)鍵詞]鼓吹樂 文化人類學(xué) 生存方式 社會功能

位于甘肅省東部地區(qū)的慶陽市，俗稱“隴東”。隴東有著悠久燦爛的歷史文化。五六千年前，先民就在此農(nóng)耕，養(yǎng)殖，制陶。夏代，周祖不窋失官率部族赴此，駐城拓荒，安邦定居，周祖與農(nóng)耕文化由此發(fā)祥。今慶城區(qū)據(jù)傳就是建于此時的“不窋城”，故有“周舊邦”之稱。隴東的喪葬禮俗則是從周禮傳襲、繼承而來，貫穿于這一禮俗儀式中的隴東鼓吹樂則是其不可缺少的組成部分，它直接服務(wù)于禮俗活動，在一定場合也成為禮俗儀式本身，于是，它的社會功能與文化功能則成為其主要存在意義。然而，在以往的對于隴東鼓吹樂的認(rèn)識與審視過程中，人們往往將其從民俗事象中剝離出來，只關(guān)心其音樂本體，忽視了其非藝術(shù)類音樂自身的特性，這就使得人們對此樂種缺乏一個整體認(rèn)識。

筆者通過對三個不同層次的樂隊進(jìn)行跟班調(diào)查，在田野調(diào)查報告和音樂本體分析的基礎(chǔ)上，以人類學(xué)的視野和民族音樂學(xué)的方法，對隴東喪俗儀式中的鼓吹樂手的生存背景和鼓吹樂的社會及文化功能進(jìn)行解釋。

一、鼓吹樂手的生存方式

1．班子的組成形式

與中國傳統(tǒng)民間音樂中的班社組織的血緣性、地緣性不同，隴東鼓吹樂班的組織形式是極其靈活的，當(dāng)?shù)亟小皵€（cuan）班子”，即沒有固定的“事頭”，吹手來自不同村落或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每一次喪俗儀式的事頭是由承攬這次儀式的人承擔(dān)，負(fù)責(zé)牽頭，根據(jù)雇主的需求招集吹手，聯(lián)絡(luò)與雇主之間的事宜。其選擇吹手的標(biāo)準(zhǔn)一般根據(jù)樂隊組建需要挑選一些和自己合得來、演奏時較為賣力或者演奏技藝高超的同行。這種組織形式的非血緣性和非地緣性使得吹手們的服務(wù)范圍擴(kuò)大到全縣或全區(qū)。班子組織的流動性和服務(wù)地點的流動性則決定了其很強(qiáng)的適應(yīng)能力，它必須不斷地順應(yīng)雇主的需求，提高表演水平和市場競爭力。在當(dāng)?shù)兀凳职嘧颖环Q為“五毒班子”，其實質(zhì)是由于吹手們的文化水平低下，他們的性格、生活習(xí)慣和價值觀的不同，要在長時間內(nèi)處于同一環(huán)境就會導(dǎo)致矛盾沖突，而這種流動性也為吹手們之間建立良好的合作關(guān)系提供了先決條件，他們大都會抱著和氣生財和互相寬容的態(tài)度，來度過一起合作的短短幾天。

2．經(jīng)濟(jì)運作

在筆者所調(diào)查的三個層次的樂隊中，根據(jù)每次的事價和地點的不同，他們獲得的報酬是不一樣的。事頭的收入一般包括三部分：定金（10~20元）、私自提留（100~300元）、個人應(yīng)得（60~90元），其他成員只能拿到和事頭應(yīng)得部分相同的報酬。另外，音響設(shè)備還可以得到每天30元的分紅。

對于這種報酬的分配方式，吹手們盡管有諸多不滿，但已經(jīng)習(xí)以為常。他們會私下里責(zé)備事頭克扣太多，可絕不會當(dāng)著事頭的面去說，因為他們的報酬是事先講好的，如果能夠接受，才會參與此次活動。以后他們在自己所承攬的事上他們也會有自己的提留。樂隊的事價對于局外人來說是保密的，吹手們不會當(dāng)著局外人或雇主的面來討論他們每個事上的收入。他們有自己的行話暗語來進(jìn)行價格商談和分成，這一方面，是為了免得讓雇主知道其它事價，使他們在雇主面前尷尬，另一方面，也為了在雇主面前體現(xiàn)出他們是一個比較有資歷的鼓吹班子。其行話暗語主要是涉及到關(guān)于錢的數(shù)詞與名詞。

吹手們天經(jīng)地義地賺取傭金，這也是他們從業(yè)的目的，但這會與中國鄉(xiāng)土社會中，以血緣親族為主要人際關(guān)系的農(nóng)村村落里，將親戚鄰里之間的金錢交易看做是有傷感情的事是相互矛盾的，他們不能直接伸手向自己的親戚朋友要錢，但是，他們又不得不分文不少地從親戚的手中去拿錢，這時，隴東鼓吹樂隊組織形式的非血緣性和非地緣性，就幫他們解決了這一難題，可以由其他成員去拿回應(yīng)該屬于自己的報酬。

在筆者跟隨王根旭進(jìn)行調(diào)查的當(dāng)天，正好趕上雇主家是給王根旭的岳父舉行三周紀(jì)年，他本人還需“穿白帶孝”，不能問雇主要錢，但自己又是事頭，就讓其他吹手代行其權(quán)利，自己則向親戚表示不會收酬金，主動退回自己所得80元錢（事實上他最終得到私自提留的200元）。根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，這種活動多集中在農(nóng)歷臘月和正月，在這兩個月中，吹手們每天都會有事顧，由于組織不同的班子，收入也在40~100元/天不等，但大多都在70元/天以上，因此，在這兩個月里，他們的收入約在3000~4000元左右。吹手們的從業(yè)目的是很明確的，那就是賺錢，民間對于鼓吹樂隊的需求，只能通過雇請途徑。因此，由于隴東民間禮儀存在的經(jīng)常性和對鼓吹音樂的必需性，因此吹手的延續(xù)和發(fā)展就具有了持續(xù)性，而且他們也舍得去投資購買樂器和設(shè)備，隴東鼓吹也呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。

3．生存意識

一種文化是不能脫離它文化而獨立存在的。因此，文化間的接觸、交流、相互影響以及文化自身的傳播、變異是不可避免的。面對強(qiáng)勢的主流文化藝術(shù)，民間傳統(tǒng)的文化藝術(shù)并沒有完全的去排斥。它們沒有因為要保存自身的傳統(tǒng)把自己封閉起來，使自己停滯不前，而是利用自身的自我調(diào)適功能，使傳統(tǒng)與主流文化在一個系統(tǒng)里相互適應(yīng)、相互影響，但又獨立存在。同樣，主流文化的強(qiáng)勢也沒有壓倒將對傳統(tǒng)藝術(shù)，它沒有試圖將傳統(tǒng)文化同化在自己的文化權(quán)力下，去產(chǎn)生一種新的文化體系，而是采取文化適應(yīng)的策略，在一個陌生的環(huán)境中讓自身生存下來，這種適應(yīng)的結(jié)果就使得雙方都可能發(fā)生一定的文化變異，但又保持了自身的個性。隴東鼓吹樂中的這種洋土結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的局面正是文化適應(yīng)的結(jié)果。這主要體現(xiàn)在兩個方面：

首先，面對現(xiàn)代化、信息化的時代，雇主和聽眾已經(jīng)不僅僅滿足于原來的兩桿嗩吶一面鑼的演奏場面，為了給逝者以慰籍，給生者以榮耀，他們對樂隊的要求似乎已經(jīng)達(dá)到一種“專業(yè)”的水準(zhǔn)，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的，西洋的和本土的必須樣樣俱全，少一樣也許就會成為他們對樂隊討價還價和品頭論足的一種籌碼，他們會要求樂隊增加諸多的新元素，諸如電子琴、西洋銅管樂器、流行歌曲等等。

其次，吹手本身的思想意識也發(fā)生了變化，為了謀求自身發(fā)展，適應(yīng)市場需要，應(yīng)對同行們的激烈競爭，他們會主動的去調(diào)適主流文化與自身文化的沖突。這種調(diào)適起初對他們來說是難以接受的，尤其是對于老藝人來說，他們認(rèn)為這是不務(wù)正業(yè)。但面對強(qiáng)大的市場需求和生存的壓力，他們感到了自己的落伍，他們也意識到必須“與時俱進(jìn)”的道理。在寧縣春榮鄉(xiāng)采訪藝人栗小寧時，他就為自己的處境曾經(jīng)多次向我討教過主意，他自己只能吹嗩吶，小號也是剛學(xué)的，所以在藝人中屬于“一只手”，每次顧事都是去請墳，在其它場合就沒有他的身影，分錢的時候只能領(lǐng)到別人的一半，他覺得自己很吃虧，最后我建議他買一套音響設(shè)備，這樣他就可以和其他一人一樣拿滿份，音箱還可以領(lǐng)半份。他也很樂意這么做，說自己存的錢反正閑著也是閑著，還不如拿出來賺錢。

二、鼓吹樂的功能

儀式音樂是服務(wù)于儀式本身的，所以他賴以于儀式而存在，但儀式音樂也是儀式的表現(xiàn)和傳達(dá)手段，隴東鼓吹音樂是不能脫離儀式而單獨存在的，沒有儀式，鼓吹音樂就被視為不祥之樂，輕易不允許在家里演奏，吹手們是更忌諱在自家演奏嗩吶。所以對于隴東鼓吹樂，不能象關(guān)注藝術(shù)類音樂一樣強(qiáng)調(diào)它的審美功能，它的主要特性在于他的功能意義和它的實用性。而這種實用性功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1．聚眾功能

隴東的民間風(fēng)俗儀式中，法律制度體系的約束力遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于倫理道德思想的準(zhǔn)則，婚禮的社會保障就是周圍群體的社會見證和輿論監(jiān)督，見證的人越多，聲勢越大，對雙方婚姻的約束力就越強(qiáng)，如何向外界宣布儀式的發(fā)生，鼓吹樂的的作用是不可替代的，嗩吶的響起會將全村的人集合于迎親隊伍的周圍，這就等于向社會宣告婚禮的存在。在喪禮中，即使主家與鄰居的關(guān)系不是很好，只要聽見有報喪的嗩吶聲響起，他們也會自發(fā)自愿地聚集起來，幫主家料理死者的后事多年的恩怨有可能就由此而解，音樂在此時就無形地幫助他們實現(xiàn)了誰都不愿意說出的愿望。

2．造勢功能

在隴東，喪禮是為死人舉辦的，但是喪禮的陣勢以及好壞是給舉辦者撐面子長精神的，他們需要制造盛大的規(guī)模和宏大的場面來表達(dá)自己的意圖。在自身經(jīng)濟(jì)條件的限制下，他們選擇了既經(jīng)濟(jì)又實惠的鼓吹樂班，通過強(qiáng)大的聲音效果來渲染氣氛，改變冷清的場面。這可能也是西洋銅管樂器進(jìn)入隴東鼓吹樂隊的原因之一。在婚禮中，沒有人愿意讓自己的婚禮變得冷冷清清，鼓吹樂的演奏就會將整個婚禮變得喜氣洋洋，這或許也是他們表達(dá)力量或勢力的最有效的方式。

3．儀式主持功能

在隴東的喪俗儀式中，音樂的儀式主持功能是不可忽視的，在忙碌吵雜的事務(wù)中，人的聲音尤其顯得單薄無力，每一個儀式的開始或結(jié)束都要靠音樂的暗示來向人們宣告，音樂響起，人們會自然地進(jìn)入儀式狀態(tài)，音樂結(jié)束，也同時宣告此項儀式結(jié)束。例如在向死者獻(xiàn)祭禮的時候，每一個人的獻(xiàn)禮時間長短是由樂隊的演奏的曲目和內(nèi)容來決定。和死者關(guān)系近的諸如子女，他們就會演奏一些悲涼的、哀思的樂曲，時間較長。若獻(xiàn)禮者和死者生前關(guān)系融洽，經(jīng)常開玩笑戲耍的，樂隊演奏的曲子多數(shù)則歡快短小。

4．撫慰功能

“人的情緒在音樂的引導(dǎo)下得以宣泄，從而得以平復(fù)，‘樂而不淫，哀而不傷’正是經(jīng)音樂引導(dǎo)的情緒運動的理想歸宿?！痹陔]東的喪禮中，孝子雖然經(jīng)受著失去父母的巨大痛苦，但是他們不能即時宣泄自己的感情，只有在獻(xiàn)禮的過程中通過音樂來表達(dá)自己對父母的哀思，以其得到心理上的安慰，使得自己悲痛的情緒得以平息，這時音樂也就起到了撫慰心靈的作用。同樣在婚禮中，女兒要出嫁走的那一剎那，母女間朝夕相處的感情也在頃刻間迸發(fā)出來，但是她們又不得不接受事實，此時的嗩吶音樂也成了她們借以宣泄情緒、撫慰心靈傷痛的最好的工具。

5．娛樂功能

音樂的娛樂功能是毋庸置疑的，隴東鼓吹樂雖然是為儀式服務(wù)的，其社會功能是第一位的，但它的娛樂功能并沒有因此而消失，在喪俗儀式中，它是為神娛樂和為人娛樂相結(jié)合的。在生者為死者獻(xiàn)禮的過程中，名為死者獻(xiàn)禮，但在選擇演奏內(nèi)容上，則是以獻(xiàn)禮者的愛好為基礎(chǔ)，獻(xiàn)禮者提出要求讓吹手們?nèi)パ葑?，?dāng)然有些獻(xiàn)禮者也會選擇一些死者生前喜歡的一些內(nèi)容。

隴東鼓吹樂班的組成是一個十分自由、靈活的個體。正是由于這種靈活性和自由性，注定了隴東鼓吹的的發(fā)展現(xiàn)狀，也注定了它的發(fā)展的不穩(wěn)定性和容易容納它文化的特殊性，作為局外人，文化研究者往往想對原生態(tài)的音樂現(xiàn)象進(jìn)行保護(hù)，但是作為局內(nèi)人，鼓吹樂手們?yōu)榱松鐣男枰妥陨淼陌l(fā)展，他們越來越覺得主流文化對他們的重要性和影響力，他們會因為擁有電子琴之類的“洋”樂器而在同行中炫耀自己，會因為身邊有一個專業(yè)研究人員跟隨他們作調(diào)查而大肆宣傳。隨著社會的發(fā)展，它的發(fā)展到底能夠保持多少自己的原貌無從可知，他們到底將走向何方估計連他們也說不清楚。

參考文獻(xiàn)：

[1]田耀農(nóng).陜北禮俗音樂的考察與研究[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2005，5.

（作者單位：廣東梅州嘉應(yīng)學(xué)院）