[摘要]國(guó)際法學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，名家有如恒河沙數(shù)，特選取維多利亞、蘇亞利茲、格老秀斯，真提利斯、普芬道夫和瓦特爾幾位，以志其人。

[關(guān)鍵詞]國(guó)際法學(xué)史 格老秀斯 真提利斯

世之文明傳播，如水之流動(dòng)，無(wú)不以高就低，以多就少。黃河流域乃中華文明之核心，秦漢時(shí)期，即向外輻射，西由絲路通西域天竺，東經(jīng)海上達(dá)朝鮮扶桑，受者眾也。及至隋唐，與大食，大秦，波斯互通有無(wú)，商賈使節(jié)，往來(lái)參差，東西文化，融會(huì)貫通，漢風(fēng)之純已無(wú)如秦漢。近世，則歐羅巴取而代之，西學(xué)東漸，亦情理中事，然鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)事衰微，外受列強(qiáng)之辱，劣藥之害，內(nèi)存國(guó)體之變，群雄之爭(zhēng)，內(nèi)憂外患，雪霜交加，有識(shí)之士，扼腕嘆息。當(dāng)此之時(shí)，國(guó)際法傳入中國(guó)，其史亦悠久，現(xiàn)選取聞人若干，志其平生。

一、Francisco de Victoria(1480?-1546) 維多利亞

西班牙所謂黃金時(shí)代活躍過(guò)的著名神學(xué)家，為當(dāng)代國(guó)際法學(xué)奠定初步基礎(chǔ)的學(xué)者。生年生地不詳，入黑袍教，在巴黎大學(xué)習(xí)圣托馬斯的《神學(xué)大全》(Summa theological)，回國(guó)后，初執(zhí)教于巴利亞多里德大學(xué)，1526年任薩拉曼卡大學(xué)神學(xué)教授，講《神學(xué)大全》至逝世，是當(dāng)時(shí)西班牙首屈一指的神學(xué)家，該國(guó)學(xué)術(shù)和文化的中心人物，推動(dòng)西班牙第二期經(jīng)院哲學(xué)全盛時(shí)期形成的中流砥柱。其講義死后出版，冠名為《神學(xué)感想錄》(Relectiones theologicae)，其中有兩篇講義即《關(guān)于最近發(fā)現(xiàn)的美國(guó)印第安人》(De indis recenter inventis)和《關(guān)于西班牙人對(duì)野蠻人的戰(zhàn)爭(zhēng)法》(De jure belli hispanorum in barbaros)是受到人們重視的寶貴的古典國(guó)際法。兩者均提出了“印第安人問(wèn)題”，即保護(hù)印第安人，使其免受西班牙殖民者的迫害問(wèn)題，并根據(jù)道德神學(xué)的立場(chǎng)進(jìn)行了論述，成為今天國(guó)際法的基本觀念和出發(fā)點(diǎn)。

二、Francisco Suarez(1548-1617) 蘇亞利茲

新教的先驅(qū)者，西班牙的偉大神學(xué)家。生于格拉納達(dá)，曾在薩拉曼卡大學(xué)攻讀神學(xué)、哲學(xué)、教會(huì)法，并在塞哥維亞、巴利亞多里德、阿爾卡拉等地大學(xué)教授神學(xué)和哲學(xué)，間中在羅馬耶酥會(huì)學(xué)院講學(xué)，后應(yīng)西班牙國(guó)王腓力二世的邀請(qǐng)到葡萄牙科英布拉大學(xué)任神學(xué)教授，死后留下數(shù)量巨大的著作。他在學(xué)術(shù)界最負(fù)盛名的著作是《形而上學(xué)質(zhì)疑》，闡述亞里斯多德——托馬斯哲學(xué)的優(yōu)秀權(quán)威著作，多年來(lái)被歐洲多個(gè)大學(xué)用做教科書。有關(guān)國(guó)際法的重要文獻(xiàn)如下。

1.《法律及神為立法者論》第2卷第17-20章的《萬(wàn)民法》(ius gentium) 論述了國(guó)際法的基本性質(zhì)，分析了萬(wàn)民法的概念，將其分成各民族之間的法和各民族內(nèi)部的法，嚴(yán)格的講前者才是本來(lái)意義上的萬(wàn)民法，是由自然法發(fā)展起來(lái)的實(shí)在法。

2.《論神學(xué)上的三德——信仰、希望和愛》第三編《論愛》(De charitate)中的《論戰(zhàn)爭(zhēng)》(De bello) 根據(jù)經(jīng)院式的正義戰(zhàn)爭(zhēng)論觀點(diǎn)進(jìn)行論述，特點(diǎn)在于認(rèn)為正義戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)非正義侵犯所行使的懲罰權(quán)。

三、Hugo Grotius(1583-1645) 格老秀斯

著名荷蘭法學(xué)家，譽(yù)為“國(guó)際法之父”。生于代爾夫特的名人之家，幼稱神童，8歲能以拉丁文為詩(shī)，年12入來(lái)頓大學(xué)，15歲隨使赴法，法王亨利四世稱其為“荷蘭的奇跡”，歸途獲博士學(xué)位于奧爾良大學(xué)，16歲為著名律師。后從政，歷任荷蘭州與西弗里斯蘭州歷史編纂官，荷蘭、澤蘭、西弗里斯蘭最高法務(wù)官等職。1618年因卷入政教紛爭(zhēng)被捕，囚于盧夫斯坦城，后籍妻助越獄，于巴黎政治避難，路易13庇護(hù)10年，1634年任瑞典駐法大使，1645年至斯德哥爾摩覲見克里斯蒂娜女王，辭職，歿于歸途。有關(guān)國(guó)際法的著作如下。

1.《捕獲法》(De jure praedae) 遺稿，1868年出版，論述了荷蘭東印度公司捕獲競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手葡萄牙商船卡特里娜號(hào)案，格氏關(guān)于國(guó)際法學(xué)說(shuō)的最基本文獻(xiàn)。

2.《海洋自由論》(Mare liberum) 把《捕獲法》第12章改動(dòng)后于1609年單獨(dú)出版，闡明海洋自由原則而聞名，

3.《對(duì)威廉#8226;威爾伍德批駁海洋自由論第5章的辯解》(Defensio capitis quinti Maris Liberi oppugnati a Guilielmo Welwodo) 與《海洋自由論》有密切關(guān)聯(lián)，原書未出版，1872作為穆拉《閉海論》(Mare clausum) 的附錄發(fā)表。

4.《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》(De jure belli ac pacis) 根據(jù)《捕獲法》第3-10章闡述的正義戰(zhàn)爭(zhēng)的基本理論假如此后的研究結(jié)果而成，主張禁止和限制戰(zhàn)爭(zhēng)，基本上形成了今天的國(guó)際法學(xué)體系，是國(guó)際法學(xué)上最重要的文獻(xiàn)，多次再版，廣為流傳。

四、Albericus Gentilis(1552-1608) 真提利斯

格氏的先驅(qū)，國(guó)際法學(xué)史上之重要學(xué)者。生于北意大利的圣#8226;幾內(nèi)西奧，畢業(yè)于佩魯賈大學(xué)，獲法學(xué)博士學(xué)位后從事律師，新教教徒，避難英國(guó)，后任牛津大學(xué)羅馬法女王講座的教授(Regius Professor of Civil Law)。有關(guān)的國(guó)際法著作如下。

1.《外交使節(jié)論》(De legationibus) 以門多薩案件為基礎(chǔ)，即西班牙公使煽動(dòng)反叛英女王伊麗莎白事件，論述了外交使節(jié)起源、接受方法、特權(quán)和使節(jié)資格等。

2.《戰(zhàn)爭(zhēng)法》(De jure belli) 以《戰(zhàn)爭(zhēng)法注釋》(De jure belli commentatio)第1-3篇為基礎(chǔ)，共2卷，論述了戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)主體和原因、戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)方法、戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)結(jié)束，即勝利者的權(quán)利及媾和條約。強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)爭(zhēng)中依然貫穿著法的支配。特點(diǎn)是從純粹法律理論角度論述，還列舉了許多文件和歷史事實(shí)，用歸納和實(shí)證的方法進(jìn)行論證，格氏在撰寫《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》時(shí)曾主要參考此書。

3.《西班牙辯護(hù)論》(Advocationis hispanicae) 。1605年任西班牙公使館律師時(shí)，就西班牙與荷蘭間于戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)生的拿捕案件，在英國(guó)高等海事法院(High Court of Admiralty)訴訟的辯護(hù)筆記，死后由其弟出版，在論述國(guó)家對(duì)沿岸毗連海域的管轄權(quán)方面有重要意義。

五、Samuel Pufendorf(1632-1694)普芬道夫

繼格氏后的國(guó)際法創(chuàng)始人之一，是所謂啟蒙時(shí)期自然法學(xué)派的早期代表人物。生于薩克森，父為路德教牧師，先于萊比錫大學(xué)修哲學(xué)、歷史和法律學(xué)，后于耶拿大學(xué)師從昂格爾習(xí)笛卡兒哲學(xué)及其論證方法，以及歐幾里德方法在道德學(xué)和法律學(xué)上的運(yùn)用。1658年因丹瑞戰(zhàn)爭(zhēng)牽連入獄，撰寫了《普遍法學(xué)原理》(Elementorum iurisprudentiae universalis)，運(yùn)用了獨(dú)特的論證方法即歐幾里德的數(shù)學(xué)論方法，是一部論述法哲學(xué)的重要著作，1660年出版后獲好評(píng)，1661年應(yīng)聘任海德爾貝格大學(xué)新設(shè)立的“自然法與萬(wàn)民法講座”教授。1670年任瑞典隆德大學(xué)教授，撰寫了《自然法與萬(wàn)民法》(De jure naturae et gentium)，詳細(xì)論述了自然法的本質(zhì)及其體系，其中多處章節(jié)涉及到國(guó)際法。1677年任瑞典史料編纂官、樞密院顧問(wèn)，1688年任勃蘭登堡史料編纂官，逝于柏林。其著作還有《自然法上的人和公民的義務(wù)》(De offocoos hominis et civis)，是將前書壓縮而成的，流傳甚廣。其學(xué)說(shuō)的最大特點(diǎn)是認(rèn)為國(guó)際法只能是自然法。

六、Emmerich de Vattel(1714-1767) 瓦特爾

生于瑞士納沙特爾的庫(kù)貝，父為改革派牧師。曾于巴塞爾大學(xué)學(xué)習(xí)古典文學(xué)和哲學(xué)，1741年出版《維護(hù)萊布尼斯體系》(Defense du systeme leibnitzien)，表現(xiàn)出對(duì)哲學(xué)和文學(xué)的濃厚興趣。1746年在居波蘭王位的薩克森選帝侯下任外交官，1749年任駐瑞士全權(quán)公使派往伯爾尼。1758年返德累斯頓，任外交顧問(wèn)。1767年于納沙特爾病逝。主要著作《國(guó)際法》(Le droit desgens;ou，principes de la loi naturelle appliqués a la conduite et aux affaires des nations et des souverains)深受沃爾夫觀點(diǎn)的影響，以外交官實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，是第一次用當(dāng)代語(yǔ)言轉(zhuǎn)學(xué)國(guó)際法的書籍，其流傳之廣超過(guò)以往任何一本關(guān)于國(guó)際法的著作。該書的基調(diào)是啟蒙時(shí)期自然法思想的政治自由主張。他的國(guó)際法理論以國(guó)家的自由和獨(dú)立即主權(quán)為出發(fā)點(diǎn)，系統(tǒng)的闡明了唯意志主義的國(guó)際法觀，主張不干涉內(nèi)政原則，第一次清楚的闡述了包括自保全在內(nèi)的國(guó)際基本權(quán)利思想，為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)提供了理論依據(jù)。

（作者單位：廣東商學(xué)院法學(xué)院）