[摘要]構(gòu)建和諧社會(huì)對(duì)于我們黨鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)，完成執(zhí)政任務(wù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。如何理解和諧，怎樣去建立和諧，是一個(gè)認(rèn)識(shí)性的問題。只有這個(gè)問題解決好了，和諧社會(huì)建設(shè)才能順利進(jìn)行。本文從哲學(xué)角度對(duì)上述問題進(jìn)行了思考，得出的結(jié)論是：和諧存在于差異之中，和諧社會(huì)的建設(shè)過程就是一個(gè)調(diào)整和轉(zhuǎn)化差異的過程。

[關(guān)鍵詞]差異 構(gòu)建 和諧

社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。政通人和，社會(huì)和諧，是全體中國人民的心愿。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：“科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本要求”，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果?！币芭π纬扇w人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面”。構(gòu)建和諧社會(huì)這一時(shí)代問題，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律，社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，對(duì)于我們黨鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)，完成執(zhí)政任務(wù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，表明我黨“以人為本”執(zhí)政理念的確定和升華，既引領(lǐng)社會(huì)歷史發(fā)展的潮流，又體現(xiàn)了全體中國人民的意志，得人心，順民意。作為社會(huì)主體的人，每個(gè)社會(huì)成員，都是和諧社會(huì)的受益者，都應(yīng)自覺投身構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中去，為社會(huì)和諧做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。問題在于我們?nèi)绾稳フ_理解和諧，又怎樣去建立和諧。只有這些觀念性的問題解決了，我們的目標(biāo)才會(huì)明確，行動(dòng)才會(huì)有力。我認(rèn)為用矛盾的觀念去認(rèn)識(shí)和諧，利用和轉(zhuǎn)化矛盾的方法去構(gòu)建和諧，即在“差異之中求和諧”，是筆者構(gòu)建和諧社會(huì)的一點(diǎn)哲學(xué)思考。

一、和諧存在于差異之中

“和諧”在《現(xiàn)代漢語詞典》中義為配合得適當(dāng)而勻稱。英文之中收做“harmony”，意思是指內(nèi)心的平靜、音律的協(xié)調(diào)、相處的融洽。表面看來和諧與統(tǒng)一、齊整聯(lián)系在一起，是排斥不同，沒有矛盾沒有差異的，這其實(shí)是人們認(rèn)識(shí)的一個(gè)誤區(qū)。矛盾的普遍性觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。毛澤東同志告訴我們說：“矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問題有兩方面的意義。其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中。其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！蓖ㄋ渍f，就是“事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾”?？梢姡芗词挛?，沒有矛盾便沒有事物。一切事物都是由它的對(duì)立面即差異性構(gòu)成的。和諧存在于差異之中。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為，事物是通過對(duì)立面的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)普遍的和諧。他說：“相反者相成：對(duì)立造成和諧，如弓與六弦琴”。正象古希臘的琴與弓一樣，都有繃緊的弦，表面看上去是寧靜的，但實(shí)際上都蘊(yùn)含著對(duì)立力量的斗爭(zhēng)，琴弦與弓弦兩種相反力量的相互作用，形成對(duì)立的張力，從而通過振動(dòng)發(fā)出和諧音調(diào)，演奏出有節(jié)奏的和諧的樂曲。如果消除了弓與弦之間的“斗爭(zhēng)”，音樂的和諧就不復(fù)存在了。如果沒有高音和低音的對(duì)立，或者說高音低音都成了一個(gè)相同的音，兩者完全一樣，還有什么和諧可言呢？如果每一種樂器只能發(fā)出一種單調(diào)的音，那還能演奏什么和諧的樂曲呢？基于這種認(rèn)識(shí)，郝拉克利特提出：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧；一切都是斗爭(zhēng)產(chǎn)生的?！边@位哲人用音律的和諧，形象地說明了和諧存在于差異之中這一深刻的哲學(xué)道理。音樂如此，繪畫同理。如果沒有繪畫中不同顏色的對(duì)立統(tǒng)一，也就沒有畫面的和諧與美。以此類堆，藝術(shù)之和諧，莫不產(chǎn)生于不同因素的相互作用和影響。自然界的和諧也來自于差異。亞理斯多德在《論世界》中指出：“自然也追求對(duì)立的東西，它是從對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧。例如自然便是將雌和雄配合起來，而不是將雌配雌，將雄配雄。自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西?！?自然之和諧，莫不源自于差異?？鬃釉凇墩撜Z子路》篇中說：“君子和而不同，小人同而不和”，從人際關(guān)系、處事原則的角度揭示了“和而不同”的存在。社會(huì)生活更是紛繁復(fù)雜的?；谏a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾之上的各種社會(huì)矛盾，縱橫交織，此消彼長，構(gòu)成了生動(dòng)，豐富的社會(huì)生活畫面?？梢?，從自然界到人類社會(huì)，從現(xiàn)實(shí)生活到科學(xué)藝術(shù)，一切的和諧都是由不同的因素對(duì)立而形成，存在于事物的差異之中。絕對(duì)的“同一”是根本不存在的。世界是多樣統(tǒng)一的，我們要認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣性的豐富性，關(guān)注人們之間的共同性和個(gè)性的差異性，倡導(dǎo)人們的思想文化和精神追求，向著豐富的個(gè)性差異，更加文明，更加開放的方向發(fā)展。我們不能只從美好的主觀愿望出發(fā)，幻求一個(gè)沒有矛盾，沒有斗爭(zhēng)的虛妄境界。和而不同應(yīng)該是和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵和特征。

二、轉(zhuǎn)化差異建和諧

差異即矛盾。有矛盾就有斗爭(zhēng)。唯物證法告訴我們，任何矛盾都是不可調(diào)和的，矛盾兩方面的斗爭(zhēng)是回避不了的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。只有通過斗爭(zhēng)，矛盾才能解決，事物才能發(fā)展。構(gòu)建和諧社會(huì)不能回避矛盾，只有承認(rèn)社會(huì)矛盾，正視社會(huì)矛盾，正確地利用和轉(zhuǎn)化矛盾，才能構(gòu)建真正的和諧。赫拉克利特指出，宇宙本身就是一種有秩序的安排，一種和諧，而事物的對(duì)立統(tǒng)一和斗爭(zhēng)，則是一切事物和諧根源。真正的藝術(shù)作品，應(yīng)當(dāng)顯示自然與社會(huì)中的矛盾沖突和斗爭(zhēng)，表現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一中的具有旺盛生命力的和諧。黑格爾曾把古希臘的悲劇作為悲劇藝術(shù)的典范，指出悲劇藝術(shù)就是要通過矛盾沖突的源起、展開、激化和終結(jié)來揭示事物內(nèi)在的不和諧，表現(xiàn)和諧所遭受的挫折和毀滅，并預(yù)示未來內(nèi)在和諧的必然性。其實(shí)，差異這種似乎并不和諧的東西，要比表面上平靜的和諧更好，更強(qiáng)有力，也更有價(jià)值。因?yàn)楸砻娴暮椭C僅是對(duì)立作用的一種結(jié)果，一種靜態(tài)的東西，而差異（對(duì)立斗爭(zhēng)）則是一種動(dòng)態(tài)的具有豐富內(nèi)容的東西，是正在進(jìn)行相互作用的具有強(qiáng)大生命力的東西。斗爭(zhēng)必定破壞舊的、暫時(shí)的、偶然的和諧，導(dǎo)致和造就出新的和諧。春秋時(shí)期的《國語#8226;鄭語》中說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長物而物生之，若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！逼绞前言S多性質(zhì)不同的東西結(jié)合起來，使他們得到和諧，這是萬物產(chǎn)生的基本條件?！榜浴?，意即把性質(zhì)相同的東西相加湊合在一起，這就沒有新東西，也就沒有了創(chuàng)造力。只有把不同成份的原料組合在一起，才會(huì)產(chǎn)生新品種?！八庇胁煌囊馑?，在不同中找相同相近的事物或道理，也就是找“和”的過程。和而不同是指，要承認(rèn)在差異的基礎(chǔ)上形成和（和諧），才能產(chǎn)生和，才是真正而持久的和；如果一味追求相同，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會(huì)使事物衰竭。

綜上所述，所謂的和諧只能是斗爭(zhēng)的和諧，暫時(shí)與動(dòng)態(tài)的和諧。構(gòu)建和諧必須通過轉(zhuǎn)化矛盾，改變差異去實(shí)現(xiàn)。任何企圖境蓋差異，甚至消滅差異，憑空去制造和諧的做法，是注定要失敗的。

(作者單位：河南南陽幼兒師范學(xué)校)