“詩(shī)離不開(kāi)理，然貴有理趣，不貴下理語(yǔ)?！边@是清代著名學(xué)者沈德潛在《清詩(shī)別裁》里說(shuō)的。對(duì)于這一點(diǎn)，我想詩(shī)人方政是認(rèn)真的研究過(guò)了，不然，他不會(huì)在他的“現(xiàn)代哲理詩(shī)選”中，對(duì)“理趣”的開(kāi)發(fā)那么看重。下面，我想從幾個(gè)側(cè)面談一談。

在對(duì)比中呈現(xiàn)“理趣”。對(duì)比的手法為作家詩(shī)人們所用，詩(shī)人方政也不例外，他在第一輯“生命的元素”中，便把運(yùn)用了對(duì)比手法的《相對(duì)論》、《樓上樓下》放在最前面。尤其是首頁(yè)的《相對(duì)論》，給人留下了深刻的印象。詩(shī)為：“同床異夢(mèng)的夫妻/只覺(jué)度日如年/彼此竟延長(zhǎng)了生命/如膠似膝的伴侶/只覺(jué)光陰似箭/瞬息間已不再年輕”。詩(shī)中沒(méi)有硬塞進(jìn)去什么概念化的東西，僅僅告知“夫妻”與“伴侶”的兩種不同的生活現(xiàn)狀以及不同的結(jié)果。然而當(dāng)我們漫出這“夫妻”與“伴侶”的畫(huà)面，把目光融入“相對(duì)論”的題目之后，便會(huì)恍然大悟。我們可以在第一感覺(jué)里悟到“夫妻”與“伴侶”的相對(duì)性中的生活之趣。

“相對(duì)論”是人們熟知的愛(ài)因斯坦的重大貢獻(xiàn)，他告訴人們：當(dāng)你陪一個(gè)姑娘坐上兩小時(shí)，你會(huì)覺(jué)得只坐了一分鐘；當(dāng)你坐在炙熱的火爐旁，哪怕只坐上一分鐘，你會(huì)感覺(jué)到好像是坐了兩個(gè)小時(shí)。詩(shī)人方政巧妙地借用了“相對(duì)論”中的相對(duì)性，并悟出詩(shī)中的“夫妻”與“伴侶”所潛藏著的相對(duì)性。在這個(gè)床上放著婚姻而沒(méi)有愛(ài)的時(shí)代，這一揭示是再好不過(guò)的。此詩(shī)若從表面上去看，句子沒(méi)有陌生感，也無(wú)什么新奇之處；若從內(nèi)里去看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人運(yùn)用對(duì)比呈現(xiàn)相對(duì)性的“理趣”是十分隱含的，需要讀者慢慢的去品。

在漸進(jìn)中呈現(xiàn)“理趣”。事物都是漸進(jìn)的，詩(shī)人方政的一些詩(shī)行中的思考也是漸進(jìn)的。他的《說(shuō)謊》、《冰糖葫蘆》、《船形帽》、《窗簾》，便在一種秩序里漸進(jìn)著不同的“理趣”。

《說(shuō)謊》：“說(shuō)謊/會(huì)造成失血的后果”，“并非臉皮變得太厚/而是因?yàn)槭а^(guò)多”，從“失血”到“失血過(guò)多”看來(lái)，表明“說(shuō)謊”者在制造人為的災(zāi)難的同時(shí)，也在毀損著自己。

《冰糖葫蘆》：“童年在此止步”，“什么時(shí)候無(wú)視這些規(guī)則/不知不覺(jué)滑過(guò)了/多夢(mèng)的旅途”，從“在此止步”到“多夢(mèng)的旅途”，有著淡淡的傷感附養(yǎng)于思悟之中。

《船形帽》：“在大海的懷抱里/誰(shuí)都是永遠(yuǎn)的孩童”，“任憑風(fēng)浪掠過(guò)一生/仍不丟棄彼岸的向往/即使傾覆了/也要讓夢(mèng)遠(yuǎn)航”，暗含人生的奮斗與希冀。

《窗簾》：“拉開(kāi)窗簾……總以為自己是個(gè)觀眾”，“即使關(guān)上窗簾/我也無(wú)法閉幕”，在“拉開(kāi)”與“關(guān)上”的兩個(gè)連貫性的動(dòng)作里，可以看出個(gè)人與社會(huì)群體關(guān)系中的陌生與無(wú)奈。

以上四首，其漸進(jìn)的表述方式是不盡相同的?！墩f(shuō)謊》只就“說(shuō)謊”的后果加以剖析；《冰糖葫蘆》僅從“多夢(mèng)的旅途”再現(xiàn)生存者的傷感；《船行帽》以“大?！弊鳛樗枷肱c情感的依托；《窗簾》則借“窗簾”的“拉”與“關(guān)”而抒懷。除此之外，詩(shī)人方政在《是的》一詩(shī)之中，用“是”、“是嗎”、“是的”等幾個(gè)常用的詞語(yǔ)，漸進(jìn)著人的多個(gè)不同階段對(duì)人生及社會(huì)的不同的識(shí)察。此詩(shī)在《揚(yáng)子江詩(shī)刊》發(fā)表后，曾受到文藝評(píng)論家楊光冶的好評(píng)，這也是值得回味的：是好詩(shī)，必然會(huì)“引發(fā)眾多心弦的共鳴”。詩(shī)中兒時(shí)的“是”、青年時(shí)的“是嗎”與年老時(shí)的“是的”，恰到好處地再現(xiàn)了一生的心路歷程。

在局部中呈現(xiàn)“理趣”。詩(shī)人方政的哲理詩(shī)不太長(zhǎng)，少則一兩句，多則一二十句，一般都在十句之內(nèi)。他在詠懷、詠史、詠物與詠事時(shí)，喜歡在吟詠的過(guò)程中，把自己的思考安插在一兩句詩(shī)中，亦即詩(shī)中的某一個(gè)局部，讓它們花朵般的展示著個(gè)在的姿色。我在閱讀他的詩(shī)選時(shí)，不時(shí)地被一些富有“理趣”的詩(shī)句所打動(dòng)?，F(xiàn)抄摘如下：

“該開(kāi)花的總要開(kāi)花/只要火候一到”——（《爆米花》））

“我們推動(dòng)了別人/也推動(dòng)了自己”——（《推車(chē)》）

“倘若有一天/不再出力流汗/一個(gè)希冀便停止了生長(zhǎng)”——（《致建筑工人》）

“在生活中泡久了/淡化了許多東西”——（《茶味人生》）

“當(dāng)人格矮下來(lái)時(shí)/人生才面臨/難以逾越的高墻”——（《心囚》）

“有良心的人/不會(huì)用良心/去兌換任何東西”——（《良心》）

“也許頭頂雪原/才是人生應(yīng)有的高度”——（《染發(fā)的無(wú)奈》）

“世上最難的是/自己把自己照亮”——（《夫子廟燈會(huì)》）

“用一顆平常心的砝碼/衡量生命的價(jià)值”——（《博彩》）

“只要不放棄那條/童真的/心路/就有希望/遠(yuǎn)離地獄”——（《從哪條道登上燕子磯》）

一首詩(shī)中最怕的是人云亦云的司空見(jiàn)慣的句子。

一首詩(shī)中最喜的是有能打動(dòng)人的懾人心魄的句子。

在此，我不能說(shuō)詩(shī)人方政的詩(shī)句都屬于“最喜的”，但可以說(shuō)這里所摘錄的與還有一些未被摘錄的是讓人難以忘懷的佳句。詩(shī)寫(xiě)到這個(gè)份上十分難得，它需要詩(shī)人思想的精辟、情意的真摯、語(yǔ)言的鮮活……

在整體中呈現(xiàn)“理趣”。詩(shī)人方政在哲理詩(shī)寫(xiě)作方面是不甘寂寞的，他在想方設(shè)法經(jīng)營(yíng)他所迷醉的詩(shī)篇?！段母铩芬辉?shī)以一個(gè)巨型的喻體“做夢(mèng)”，整體呈現(xiàn)了文革之中的人們瘋狂到不知自己是誰(shuí)的景況，而留下讓人痛心疾首的思考：“文革”的夢(mèng)還能繼續(xù)做么？“文革”的那種昏天昏地的瘋狂行為難道不為人們所警惕么？詩(shī)中盡管有無(wú)數(shù)值得思考的東西在那兒放著，但詩(shī)作只談“做夢(mèng)”時(shí)的不同的姿態(tài)以及對(duì)夢(mèng)的判斷。詩(shī)句有十四行，行行都在講述著與“文革”相關(guān)聯(lián)的故事，只字未提及文革，這種隱喻的寫(xiě)法值得提倡?！段母铩芬辉?shī)是這么寫(xiě)的：

站著做夢(mèng)/走著做夢(mèng)/睜著眼做夢(mèng)/喊著口號(hào)做夢(mèng)/一群夢(mèng)游人/你不知我在做夢(mèng)/我不知你在做夢(mèng)/夢(mèng)醒時(shí)才知/夢(mèng)也有美丑/美的夢(mèng)是睡夢(mèng)/丑的夢(mèng)是白日做夢(mèng)

一場(chǎng)巨大的災(zāi)難被詩(shī)人輕描淡寫(xiě)地用“夢(mèng)”、“做夢(mèng)”藏于詩(shī)中，實(shí)在是讓人驚詫。當(dāng)我們想到那個(gè)把人們弄得不明是非的非常時(shí)代，不得不在一場(chǎng)噩夢(mèng)后進(jìn)行反思。有人說(shuō)，詩(shī)的魅力在哪里？詩(shī)人方政的《文革》會(huì)告訴你，詩(shī)的魅力在構(gòu)思的奇巧、意境的雋永、韻味的悠遠(yuǎn)之中?！段母铩芬辉?shī)，若無(wú)詩(shī)人貫注著對(duì)宇宙、人生與社會(huì)的深湛的思考，是很難這么藝術(shù)地呈現(xiàn)的。

《面對(duì)石頭》一詩(shī)很短，只有四句，以“石頭”為吟詠的對(duì)象，讓人們?cè)凇皺M亙石頭的地方”進(jìn)行不同的選擇：“是繞道而行的地方/是跪拜祈禱的地方/是排石開(kāi)路的地方”。詩(shī)人站在一隅，只把自己的所見(jiàn)擺出來(lái)，不露一點(diǎn)聲色。若是一般的詩(shī)人，會(huì)外露自己的情緒，那樣的話(huà)，便失去了打動(dòng)人的魅力。

《竹帚》亦是一首不錯(cuò)的詩(shī)，詩(shī)人將它擺在第三輯“鳥(niǎo)語(yǔ)的微言大義”的首席，可見(jiàn)它的非同一般：“竹之一生/都在以枝葉/清掃天空//倒立成帚/是為了讓地面/像天空一樣潔凈”。此詩(shī)一反常人所想，先讓“枝葉/清掃天空”，而后“倒立成帚”清掃地面，使地面“像天空一樣干凈”。《竹帚》一詩(shī)的主旨不在于表面上的“清掃”，而在于天空不大干凈，地面更不干凈。被“清掃”的東西是很多的，我們可以任意的設(shè)想，比如可以“清掃”垃圾，“清掃”惡俗，“清掃”精神的、心理的骯臟等等。一首小詩(shī)能藏著這么多值得人們重視的東西，是值得贊賞的。時(shí)下的詩(shī)壇，大多數(shù)詩(shī)比散文還散文，讓大白話(huà)分行成詩(shī)，卻被一些詩(shī)刊的編輯們看好，假如那些編輯們看過(guò)了詩(shī)人方政的“新巧、真切”的現(xiàn)代哲理詩(shī)，不知如何思考？

詩(shī)人方政的哲理詩(shī)中還有一些呈現(xiàn)“理趣”的招式，比如在“格言”中呈現(xiàn)“理趣”等等，可謂方法多式多樣?？梢赃@么說(shuō)，他對(duì)現(xiàn)代哲理詩(shī)中智慧地呈現(xiàn)“理趣”，是有著不可磨滅的奉獻(xiàn)的。依他在后記中所言：“我感到在我的詩(shī)作中，飽含深情，寓于具體形象的哲理詩(shī)其實(shí)占了相當(dāng)?shù)谋戎亍保瑢?duì)此我是贊同的。我在寫(xiě)這篇評(píng)論時(shí)，選了不少可供評(píng)點(diǎn)的佳作，如《站牌》、《風(fēng)景》、《人生》、《女人的心》、《臉譜》、《風(fēng)箏》、《奶?！贰ⅰ妒品弧?、《蚊帳》等，足以證明我對(duì)他的一些有意味的詩(shī)作的喜愛(ài)。當(dāng)然，他的那么多哲理詩(shī)不可能每一首都寫(xiě)到極致，或者說(shuō)都寫(xiě)到一定的高度。他雖說(shuō)：“不贊同那種干巴巴的概念化的所謂的‘哲理詩(shī)’”，但有時(shí)也不能完全擯棄自己所不喜歡的缺少“理趣”的哲理詩(shī)。如《洪水如鏡》（組詩(shī)）中有的詩(shī)實(shí)屬“理語(yǔ)”而缺少“理趣”。另外，較長(zhǎng)的哲理詩(shī)《打鳥(niǎo)故事新說(shuō)》有獨(dú)到的地方，詩(shī)中如同相聲中的抖包袱般呈現(xiàn)不同的“理趣”，讓人耐讀耐思。同是較長(zhǎng)的《博彩》似乎不應(yīng)那么“鋪張”開(kāi)來(lái)，宜刪削一些為好。也許詩(shī)人方政想把哲理詩(shī)的疆域無(wú)限的擴(kuò)大，把一些不大適宜寫(xiě)作哲理詩(shī)的題材也強(qiáng)行的寫(xiě)了一回，如《致新機(jī)場(chǎng)的建設(shè)者》、《淚水為崇高而流——獻(xiàn)給孔繁森》、《重讀<鋼鐵是怎樣煉成的>》等等，不能說(shuō)此類(lèi)的題材不能寫(xiě)，要寫(xiě)出“理趣”的確有一定的難度。