【摘要】出走是人類的基本生存狀態(tài)之一，也是人類在精神層面的要求，因此成為文學(xué)作品中重要的原型主題。在對(duì)出走原型進(jìn)行分析演繹的基礎(chǔ)上，歸納出主動(dòng)出走、反省式出走和逃避式出走等幾種類型，總結(jié)了中、西方文學(xué)中對(duì)于出走原型的一般性差異。

【關(guān)鍵詞】原型主題 出走 差異

在千差萬別的文學(xué)形態(tài)中，能把握住其中的原型主題，就會(huì)為我們認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象、了解文學(xué)規(guī)律提供有力的切入點(diǎn)。近年來，原型研究已經(jīng)不僅僅局限于提取相應(yīng)的模式，而更多的是與相應(yīng)的文化背景結(jié)合起來，從中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的、具有典型文化特征的原型。出走原型就是其中之一。

一、出走原型探究

出走這一種舉動(dòng)，體現(xiàn)了人類的生存的基本狀態(tài)和精神要求，因此成為文學(xué)重要的原型主題。原型理論來源于榮格的分析心理學(xué)中的集體無意識(shí)理論，榮格的研究認(rèn)為集體無意識(shí)來源于人自身從祖先那兒繼承來的原始的經(jīng)驗(yàn)和意象，就像動(dòng)物有先天遺傳的某些本能一樣，人生來就具有這種先天性的傾向和意識(shí)，使人不用親身經(jīng)歷就可以采取與自己祖先相同的方式來應(yīng)對(duì)自然。集體無意識(shí)的核心結(jié)構(gòu)形式就是原始意象或者叫做原型。①榮格曾詳細(xì)地描述過其中的關(guān)系：“人生中有多少典型的情境，就有多少原型，這些經(jīng)驗(yàn)由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中。這種鏤刻，不是以充滿內(nèi)容的意象形式，而是最初沒有作為內(nèi)容的形式，它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已，它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已?！雹谶@些也許一時(shí)被忘卻或被人控制的意識(shí)組成了原型。原型也由于人生情境的豐富而類型眾多，一方面存在于宗教故事和神話傳說中，有時(shí)出現(xiàn)在人的臆想或夢(mèng)境里，“原初的神話原型以種種‘面貌’周而復(fù)始、循環(huán)不已?！雹墼捅谎苌鰜硪院螅^續(xù)承擔(dān)著傳遞原始信息的職責(zé)。它僅僅通過人物、情節(jié)、背景、事件來完成人類主體無意識(shí)的積累和總結(jié)，長(zhǎng)期的歷時(shí)性經(jīng)驗(yàn)的積淀使我們?cè)谥蟮奈膶W(xué)發(fā)展過程中經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)一些似曾相識(shí)的情節(jié)、人物、主題等。原型由此具備了原始認(rèn)知性，所以更易于在閱讀中引起共鳴，并下意識(shí)地被以后的文學(xué)所復(fù)制。但更多的，原型為文學(xué)創(chuàng)作提供了大量的能夠反復(fù)出現(xiàn)的主題。

出走，從空間意義上講，是離開原有環(huán)境的行為，在中國傳統(tǒng)文學(xué)中，出走行為是以離開家庭為主要方式的；而在西方文學(xué)中，出走行為所要離開的環(huán)境更為復(fù)雜和多樣化，可以是離開家庭、脫離宗教或者其它。出走，從價(jià)值意義上講，是對(duì)原有文化的或反叛，或重新審視，或重新建構(gòu)，也是對(duì)個(gè)體行為的或肯定，或反省，或逃避。這也就決定個(gè)體出走行為的最終，都與原有規(guī)范相關(guān)，都離不開文化母體提供的既定規(guī)范，從而也就決定了這些出走者人生軌跡的復(fù)雜性和歸宿意義的多樣性。

二、出走原型的演繹

（一）主動(dòng)的出走

人類遠(yuǎn)古時(shí)期，認(rèn)識(shí)上的局限使人們認(rèn)為人不足以解決現(xiàn)實(shí)生活中的許多問題，所有問題的根源被認(rèn)為是主宰著人的不可知的“命運(yùn)”。古希臘文學(xué)中有大量主動(dòng)出走的英雄們?！抖淼灼炙雇酢分羞輫趵炼硭箯纳裰I中得知他的兒子俄底浦斯會(huì)殺父娶母，就命令刺穿了他的雙腳，棄于山中。俄底浦斯輾轉(zhuǎn)被收養(yǎng)，長(zhǎng)大后也從神諭中得知自己將要犯下的大罪，為了反抗自己即將“殺父娶母”的命運(yùn)而出走，面對(duì)無法抗拒的神諭，俄底浦斯王想借由出走完成他對(duì)于既定命運(yùn)的反抗，只是他的一切努力都無法改變其命運(yùn)注定的生活道路。俄底浦斯的主動(dòng)出走帶來了正是神諭一步步的應(yīng)驗(yàn)。無論命運(yùn)是如何的強(qiáng)大和不可知，俄底浦斯的出走是人類開始自我覺醒和反抗命運(yùn)的開始，帶有很強(qiáng)的主動(dòng)性和積極性。而在中國傳統(tǒng)文學(xué)中，主動(dòng)出走往往體現(xiàn)在隱逸者身上，他們遠(yuǎn)離政權(quán)，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，“邦有道則仕，邦無道則隱?！背鲎叩闹鲃?dòng)姿態(tài)實(shí)際是知識(shí)分子在處理自我人格沖突時(shí)的一種文化取向，也是知識(shí)分子在政治與文化的取舍中一種無奈的呈現(xiàn)。

（二）反省式的出走

當(dāng)人們對(duì)現(xiàn)有生存環(huán)境及規(guī)則產(chǎn)生疑問時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生出一種自救式的解放精神，人們?cè)谶@種條件下的出走是在基于對(duì)環(huán)境與自我的清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)自我的不滿或?qū)Νh(huán)境的不滿直接促成了出走，出走在這里成為一種蛻變中求生存的方式。

西方文學(xué)中反省式的出走多以出走作為塑造新我的開始：《復(fù)活》中聶赫留朵夫在經(jīng)歷了法庭對(duì)瑪絲洛娃的誤判后，認(rèn)清了自己的罪孽，他隨瑪絲洛娃出走的舉動(dòng)顯示了他對(duì)舊我改造的誠意，隨著他出走行為的深入，活動(dòng)視野的不斷擴(kuò)大，他的懺悔活動(dòng)也從對(duì)個(gè)人罪惡的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)與批判。簡(jiǎn)·愛的出走就帶有很強(qiáng)的自我反省式意味，十九世紀(jì)初對(duì)于像簡(jiǎn)·愛這樣處于社會(huì)中下層的女性而言，出路是一個(gè)很大的問題：做工有失身份，結(jié)婚因缺少豐富的陪嫁財(cái)產(chǎn)而失去競(jìng)爭(zhēng)力，做家庭教師幾乎是她們唯一的出路?？梢哉f，嫁給羅徹斯特是簡(jiǎn)·愛最完美的歸宿，但羅徹斯特有發(fā)妻，簡(jiǎn)·愛雖幾近動(dòng)搖，但最后她還是靠著堅(jiān)強(qiáng)的獨(dú)立精神，控制住自己，決然出走。簡(jiǎn)·愛出走時(shí)堅(jiān)決的背影幾乎成了她獨(dú)立精神的標(biāo)志。這里的出走既體現(xiàn)出她對(duì)不合理的社會(huì)價(jià)值取向的抨擊，也顯示出她對(duì)自我的清醒認(rèn)識(shí)。

為反叛社會(huì)環(huán)境而出走在中國現(xiàn)代文學(xué)中更常見，社會(huì)轉(zhuǎn)型期新與舊的思想相互沖擊，作為社會(huì)最小細(xì)胞的家庭首當(dāng)其沖：青年人的個(gè)性意志在森嚴(yán)的等級(jí)觀念下難以充分釋放，他們不愿意委曲求全于舊的生存規(guī)則中，而是堅(jiān)定的出走去找尋一種更理想的生存環(huán)境?，F(xiàn)代文學(xué)中著重表現(xiàn)了這類對(duì)未知世界的渴望，迫不及待地沖出家庭的青年人。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中能清晰的反映出現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性和艱苦性，更多的會(huì)將“出走”作為具體的戲劇動(dòng)作加以突出強(qiáng)化，使之成為矛盾沖突的集中點(diǎn)，使出走者借由這一戲劇動(dòng)作完成形象，表現(xiàn)作者的意圖。巴金在塑造覺慧形象時(shí)，以其出走行為昭示人物擺脫舊家族、舊文化的姿態(tài)，出走本身不僅代表著背叛，還代表著人物與新文化相融合的意愿。覺慧作為出走者，在價(jià)值立場(chǎng)上與舊環(huán)境針鋒相對(duì)，代表了時(shí)代精神。在《傷逝》里，涓生和子君愛情悲劇的產(chǎn)生顯示著魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境和男女關(guān)系進(jìn)行了思考，他在《娜拉走后怎樣》中悲觀地談到：以現(xiàn)實(shí)條件與娜拉的實(shí)際狀況而言，只有兩條路可以走:“不是墮落，就是回來?！睘榇唆斞笧樽泳O(shè)計(jì)的出走實(shí)際是魯迅思想的具體化：女性應(yīng)該爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)與人格上的雙重獨(dú)立。子君的第一次出走為自己爭(zhēng)取到了自由戀愛的權(quán)利，第二次無奈的出走實(shí)際是從無愛和經(jīng)濟(jì)上尷尬的雙重困境中重新考量自己的生活價(jià)值。

（三）逃避式的出走

與西方文學(xué)中積極主動(dòng)告別家鄉(xiāng)奔赴前程的英雄們相比，中國傳統(tǒng)文學(xué)中的英雄們的出走都顯得不甚情愿，以土地為根本的中國人留戀故土，在傳統(tǒng)觀念看來背井離鄉(xiāng)向來都是很凄涼的畫面，所以中國傳統(tǒng)文學(xué)中的出走總有些迫不得已的味道。“逼上梁山”的模式是典型的逃避出走，顯示出他們出走的被動(dòng)性，環(huán)境即使再惡劣在他們看來，只要能安分固守好自己的家園就不愿離開，這是傳統(tǒng)中國人對(duì)離家、去國懷有極大的恐懼，但總有充分的原因使人們脫離了自己原來既定的以家為核心的生活軌道，逃避現(xiàn)有的生活環(huán)境。

在曹禺的劇作中，主人公們經(jīng)常以出走的方式來表明自己對(duì)生活的態(tài)度?！独子辍分械闹芷家杷镍P的手讓自己逃離繁漪，逃離周家，劇作就是圍繞著周萍的出走和繁漪的阻攔展開劇情的。甚至可以說，周萍的出走與其說是他要尋找新的生活，不如說他是盡快從與繁漪的亂倫關(guān)系中逃離，從復(fù)雜又壓抑的家庭關(guān)系中逃離?！俺鲎摺笔沁@部悲劇情節(jié)發(fā)展的直接推動(dòng)力，悲劇的高潮也正是出現(xiàn)這里。如果去掉“出走”這條線，人們很難想象這部悲

劇的情節(jié)將會(huì)如何展開。

三、中西方文學(xué)出走原型的一般性差異

從《詩經(jīng)》到《離騷》再到歷朝歷代的文學(xué)，都不乏對(duì)個(gè)體出走時(shí)的愁苦情緒的渲染，而中國傳統(tǒng)文學(xué)更重視的不是出走的痛苦，與歸來的喜悅相比，思鄉(xiāng)的痛苦只不過期盼歸來的一種表現(xiàn)方式而已，這也顯示出傳統(tǒng)中國人求穩(wěn)的性格：主和諧，求平衡，其終極目的是保持穩(wěn)定。西方文化以古希臘文明作為重要淵源和起點(diǎn)，它追求真理，重視個(gè)體的獨(dú)立和自由，強(qiáng)調(diào)理性、科學(xué)與思辨的精神。在這種情形下，每個(gè)個(gè)體都能保持獨(dú)立的地位，而較少受約束于體制或倫理，因此個(gè)體間的差異性大，形成西方民族張揚(yáng)的性格特征。另外，宗教文化也對(duì)西方文明產(chǎn)生了重要影響，它為整個(gè)文明提供了信仰和道德規(guī)范，使人們凝聚在統(tǒng)一的倫理標(biāo)準(zhǔn)下。近代，在西方文明的影響下，中國現(xiàn)代文學(xué)以思想啟蒙和改造國民性為目的，以民主性與開放性作為準(zhǔn)則，通過現(xiàn)代文學(xué)先驅(qū)者們對(duì)傳統(tǒng)文化的背離，對(duì)傳統(tǒng)的出走原型的拓展，淡化了傳統(tǒng)文學(xué)中出走的無奈和愁苦，鼓勵(lì)“出走”的人生，推崇冒險(xiǎn)精神，也增強(qiáng)了出走原型在兩種文化背景中的交融。

同時(shí)我們也能看到，現(xiàn)代文學(xué)人物的出走大多以群體利益為動(dòng)機(jī)，意圖通過個(gè)體行為展現(xiàn)群體意識(shí)甚至主流意識(shí)形態(tài)，這與西方文學(xué)中人物出走的動(dòng)機(jī)差別較大，宗教、情感、社會(huì)意義，這些都是常見的出走動(dòng)機(jī)，但最為注重的還是對(duì)于個(gè)體命運(yùn)的思考，對(duì)于個(gè)人思想的關(guān)注。并且，“中國大多數(shù)劇作家滿足于社會(huì)生活中出走與歸來現(xiàn)象的梳理，有意識(shí)地追求即時(shí)效應(yīng)，忽略了對(duì)人類普遍命運(yùn)的思索，從而使出走與歸來停留在形而下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化批評(píng)上，這限制了對(duì)出走與歸來主題哲學(xué)意義上的深度開掘。人的內(nèi)在欲望包含著外出冒險(xiǎn)和渴望回歸兩種基本愿望，出走和歸來是人類兩種既相互沖突又緊密聯(lián)系的生存狀態(tài)和精神要求，它們相互補(bǔ)充，當(dāng)一種表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)時(shí)，另一種往往以理想形態(tài)顯現(xiàn)，承載著人們的情感寄托和精神追求?！雹?/p>

盡管相同的出走原型體現(xiàn)出中西方文學(xué)不同的側(cè)重，在這個(gè)差異背后，還是體現(xiàn)出了出走原型最基本的姿態(tài)，表現(xiàn)了人們生存的過程中的最本真的反應(yīng)。這一姿態(tài)，有最原始的表現(xiàn)，更多的是伴隨著人類成長(zhǎng)而在不同的文學(xué)階段的別樣呈現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：安徽廣播電視大學(xué)文法系）