引言：攝影是什么？攝影的表現(xiàn)功能通過(guò)什么載體形式？人們自然會(huì)說(shuō)是符號(hào)或者說(shuō)是跟拍攝對(duì)象相似乃至合一的符號(hào)。符號(hào)——從大師皮爾斯(Charles Sanders Peirce)理論解讀攝影，在運(yùn)用符號(hào)學(xué)解讀攝影之前，攝影一直背負(fù)著一個(gè)不太名譽(yù)的包袱，它被當(dāng)作一般的圖像來(lái)理解，但卻比一般圖像多了匠氣（因?yàn)樘^(guò)逼真），或少了發(fā)自藝術(shù)家的靈氣（因?yàn)樗吘故莻€(gè)機(jī)器裝置的產(chǎn)物）。但是符號(hào)學(xué)的解讀，讓我們回到什么是攝影的本質(zhì)，讓我們知道，規(guī)范攝影在成為圖像之前，原本是跡像。

一、符號(hào)（學(xué)）的定義

我們要討論攝影中的符號(hào)（學(xué)），就要了解符號(hào)產(chǎn)生的環(huán)境及其背景。符號(hào)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科勃興于上世紀(jì)60年代的法國(guó)、美國(guó)、意大利以及前蘇聯(lián)，之后，它很快就跨越了政治集團(tuán)的分界而成為統(tǒng)一的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。目前，符號(hào)學(xué)正以強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭向各個(gè)學(xué)科進(jìn)行滲透。美國(guó)哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)先驅(qū)皮爾斯對(duì)符號(hào)下了這樣的定義：一個(gè)符號(hào)(sign)，或者說(shuō)象征(representation)，是某人用來(lái)從某一方面或關(guān)系上代表某物的某種東西。在他看來(lái)，符號(hào)的要素有三：一是代表事物的符號(hào)（形式），二是被符號(hào)指涉的對(duì)象（指稱），三是對(duì)符號(hào)的解釋（意義）。換言之，符號(hào)是代表性、指涉性、解釋性的三位一體。

著名的符號(hào)學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為，人類使用的傳播符號(hào)可分為兩類：一是推理符號(hào)，即語(yǔ)言符號(hào)：二是表象符號(hào)，即非語(yǔ)言符號(hào)。什么是語(yǔ)言符號(hào)？語(yǔ)言符號(hào)是信息傳播的主要載體，是人類特有的聲形符號(hào)集合和符號(hào)系統(tǒng)，它涵蓋了書(shū)寫(xiě)符號(hào)（文字）和聲音（語(yǔ)言）符號(hào)這兩大系統(tǒng)。從語(yǔ)言符號(hào)的功能看，它是人際間進(jìn)行傳播、交流的重要工具。從哲學(xué)意義上看，語(yǔ)言表達(dá)思想，語(yǔ)言是思維的“外殼”，思維是語(yǔ)言的“內(nèi)核”，內(nèi)核的有序排列，就形成了推理的模式（外殼），是人們的思想得以完整的邏輯表述。什么是“非語(yǔ)言符號(hào)”？非語(yǔ)言符號(hào)是指信息傳播不以有聲語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言為載體，而是借助直接打動(dòng)人的感覺(jué)器官的各類具象符號(hào)。那么圖像、圖畫(huà)、攝像照片、電子特技畫(huà)面等都是非語(yǔ)言符號(hào)。其中攝影圖像是最主要的非語(yǔ)言符號(hào)，它“首先是現(xiàn)實(shí)主義的，或者更確切的說(shuō)，它擁有現(xiàn)實(shí)的幾乎是全部的外在表現(xiàn)”。畫(huà)面中是實(shí)景、實(shí)人、實(shí)物構(gòu)成了畫(huà)面內(nèi)容。

因此攝影或稱為攝影圖像的視覺(jué)符號(hào)，在代表性上可以以照片紙張、數(shù)字形式、投影儀的光影形式等為符號(hào)存在的特征；指涉對(duì)象是具象的事物，對(duì)影像符號(hào)的解釋性就是通過(guò)傳播者和接收者在各自編碼和解碼中產(chǎn)生的意義。

二、符號(hào)的能指、所指與意指

符號(hào)學(xué)大師索緒爾把符號(hào)看作是能指（signifiant，signifier，也譯施指）和所指（signifié，signified）的結(jié)合，所謂的能指，就是用以表示者，所謂的所指，就是被表示者。拿玫瑰花來(lái)說(shuō)，玫瑰的形象是能指，愛(ài)是其所指，兩者加起來(lái)，就構(gòu)成了表達(dá)愛(ài)情的玫瑰符號(hào)。索緒爾把符號(hào)看作能指和所指的結(jié)合，和一般人對(duì)符號(hào)的用法是一致的：符號(hào)是用一個(gè)東西來(lái)指另一個(gè)東西。陳嘉映先生說(shuō)，“凡有所表征的，都可以稱為‘符號(hào)’”。

符號(hào)學(xué)的能指，在攝影圖像中，可以理解為一張照片的外觀、形式，包括光線、構(gòu)圖、呈像技術(shù)等物質(zhì)形式(physical form)，這些是通過(guò)視覺(jué)感官所把握的符號(hào)元素。

所指是影像表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容，是符號(hào)使用者對(duì)符號(hào)指涉對(duì)象所形成的心理概念（mental Concept）。

意指則是這個(gè)符號(hào)的表意過(guò)程。巴爾特又將意指分為兩個(gè)序列：一是外延（denota），二是內(nèi)涵（connotation）與神話（Myth）序列。費(fèi)斯克和哈特利又在此基礎(chǔ)上提出了意指的第三序列，即意識(shí)形態(tài)序列。

那我來(lái)用《雪中寒梅》圖為例，簡(jiǎn)單說(shuō)明下它們的含義：

1、外延指某個(gè)符號(hào)與其所指對(duì)象間的簡(jiǎn)單關(guān)系或字面關(guān)系。當(dāng)照相機(jī)對(duì)著什么東西產(chǎn)生其影像時(shí)，照片的外觀與其所表達(dá)的內(nèi)容構(gòu)成了影像符號(hào)指涉對(duì)象的表象，即外延。內(nèi)涵是形成意義中那些聯(lián)想的、意味深長(zhǎng)的、有關(guān)態(tài)度的或是評(píng)價(jià)性的隱秘內(nèi)容。這幅照片的外延是物體的表象，包括雪中的梅花、枝干以及光線等，此為解讀的第一序列。

2、第二序列內(nèi)涵圖中可以理解為透過(guò)影像外觀傳達(dá)出的一種堅(jiān)韌不拔，不屈不撓，奮勇當(dāng)先，自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)。同樣，這張照片也具有神話的意義，神話是指特定成員由自身社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的某個(gè)特定主題或部分進(jìn)行概念化或理解。依據(jù)這幅照片的主題——雪中梅花，結(jié)合我們所積累的概念的象征意義，解讀出梅花“迎雪吐艷，凌寒飄香，鐵骨冰心”的文化含義。

3、如果進(jìn)一步在第三個(gè)序列即意識(shí)形態(tài)序列解讀，符號(hào)存在某種隱而不彰的、潛在的組織化原則。體味這幅相片，“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。 無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。 零落成泥碾作塵，只有香如故?！贝艘庾R(shí)形態(tài)的解讀已上升至哲學(xué)與靈性層面。

另一方面，內(nèi)涵及神話都受能指、所指關(guān)系的影響。內(nèi)涵是評(píng)價(jià)性的、訴諸情感的，在能指層面上發(fā)揮作用。而神話是概念化的，在所指層面上發(fā)揮作用。試改變這幅梅花圖第一序列的能指，如將其色彩處理為黑白兩色，則原先的飄靈、通透的意境隨著色彩的單一而消失，立體感、透視感減弱，其內(nèi)涵意義也隨之轉(zhuǎn)換。可見(jiàn)內(nèi)涵也可以由能指的形式?jīng)Q定，改變能指而保持同一所指，是豐富外延而控制內(nèi)涵意義的有效方法。

神話在所指層面發(fā)揮作用體現(xiàn)在對(duì)主題概念化的理解，比如說(shuō)梅花形象的概念化就是“凌寒飄香、堅(jiān)韌不拔”的高尚品質(zhì)。再比如看到玫瑰，就反映出代表著愛(ài)情、浪漫這種概念化；百合花常使人聯(lián)想到優(yōu)雅、幸福，也是一種概念化。神話意味著有相同神話背景的人，運(yùn)用它便能夠更好的理解意義，而有著不同文化背景的人所解讀出的意義則會(huì)有所差別。

三、攝影圖像的符碼特征

攝影圖像之所以能夠在傳播中發(fā)揮重要的作用，并打破了不同民族語(yǔ)言文字的阻隔，在人類社會(huì)得以廣泛運(yùn)用，都與其自身的符碼特性分不開(kāi)。約翰·費(fèi)斯克等在其著作《關(guān)鍵概念》中闡釋了符號(hào)與符碼間的關(guān)系，“假設(shè)所有傳播都包含符號(hào)(sign)和符碼(code)兩要素。符號(hào)是各種人為制品或行為，其目的是傳遞意義。符碼則是組織符號(hào)和決定符號(hào)關(guān)系的系統(tǒng)?！比祟愒趯?duì)符號(hào)長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)與發(fā)展中，將各種符號(hào)進(jìn)行特征化的歸類，產(chǎn)生了具有一定規(guī)則的符號(hào)系統(tǒng)，也就是符碼，各種符碼在使用它的文化成員中得到明確或不明確的認(rèn)同。

就將單幅的攝影圖像看作一個(gè)符碼系統(tǒng)，對(duì)其主要特征進(jìn)行分析。

1、攝影圖像符碼具有相似性，一幅照片是現(xiàn)實(shí)客觀對(duì)象的一種相似物。相似性使得人們可以直接依據(jù)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)解讀影像。與文字符號(hào)的抽象相比，影像是通過(guò)直觀的畫(huà)面形象作為傳遞信息的中介和符碼調(diào)動(dòng)人們的感知。

2、攝影圖像符碼呈現(xiàn)出技術(shù)性，聚焦、用光、框架、影調(diào)、色彩與相機(jī)角度等都屬于符碼技術(shù)性的層面。通過(guò)技術(shù)符碼的調(diào)整可以使同一指涉對(duì)象產(chǎn)生新的內(nèi)涵意義。

3、攝影圖像符碼的文化性。文化性建立在成員對(duì)自身社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的某個(gè)特定主題或部分進(jìn)行概念化或理解的基礎(chǔ)上。符碼的文化性將第二序列上的神話得以表達(dá)。

4、攝影圖像符碼的美學(xué)性。藝術(shù)攝影中，美學(xué)符碼更多在意指發(fā)生作用，它沒(méi)有精確的意義，更傾向于主觀性和主體間性。美學(xué)文本所用的符碼在某種范圍內(nèi)是獨(dú)一無(wú)二的影像藝術(shù)傳達(dá)。

四、攝影圖像符碼訊息的解讀

攝影作品的符碼特質(zhì)，決定了其真實(shí)性和準(zhǔn)確度可以很大程度的還原，但在一定程度和范圍內(nèi)，這些訊息符碼可根據(jù)創(chuàng)作者主觀意圖及拍攝對(duì)象自身存在進(jìn)行調(diào)控，從而達(dá)到不同的效果和目的。編碼過(guò)程中，攝影師通過(guò)相機(jī)選擇記錄被攝對(duì)象，攝影師個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、判斷、情感等主觀的因素直接影響了影像的構(gòu)成和表現(xiàn)。另外在影像生成的過(guò)程中還可以通過(guò)某些媒材特性的變化，使影像符碼具有一定程度的可調(diào)控性。對(duì)于某些被攝對(duì)象來(lái)說(shuō)，也可以通過(guò)控制自身姿態(tài)、表情等達(dá)到或超越預(yù)先設(shè)定的效果。

因此，解讀攝影圖像，不僅是指鑒別并理解影像中一定數(shù)量的符號(hào)的能力，而且是指能處理這些符號(hào)之間的創(chuàng)造性關(guān)系的主觀能力。觀眾生活的經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷、審美情趣的不同對(duì)有些圖像不能進(jìn)行很好的解讀，如一幅在“女?huà)z”廟前求拜的人群中以一個(gè)青衣婦女為主體、“女?huà)z”雕像為背景的照片中。西方人可能因?yàn)槲幕牟町惱斫獠涣?，進(jìn)而就不能對(duì)第二序列、第三序列進(jìn)行解讀。

因此，對(duì)攝影圖像符碼的解讀還需要我們同時(shí)運(yùn)用慣例思維和創(chuàng)造性思維來(lái)感知和直覺(jué)。慣例思維常被視為文化層面的一種理所當(dāng)然的思維方式。人們通常遇到問(wèn)題會(huì)用這種思維進(jìn)行解讀。但是這種思維會(huì)給我們帶來(lái)局限性，一定程度上阻礙我們的思維發(fā)展。而創(chuàng)造性思維則使我們理解對(duì)象內(nèi)部各部分的特點(diǎn)及其相互關(guān)系，使對(duì)象對(duì)于我們真正具有意義。所以解讀攝影圖像也是發(fā)現(xiàn)意義的過(guò)程，發(fā)生在接收者和影像的之間的協(xié)調(diào)或互動(dòng)。當(dāng)接收者以其文化經(jīng)驗(yàn)中的某些面向去理解影像中的符碼和符號(hào)時(shí)，他已具有了一些對(duì)此文本的既有的理解。那么它就有多種解讀方式，在運(yùn)用慣例思維和創(chuàng)造性思維的同時(shí)，我們還需有邏輯性思維，可以配以特定文字進(jìn)行說(shuō)明，從而使影像趨于特定意義的解讀。

結(jié)論：人類的意識(shí)過(guò)程，其實(shí)是一個(gè)將世界符號(hào)化的過(guò)程，思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作。因此可以說(shuō)，人是用符號(hào)來(lái)思維的，符號(hào)是思維的主體。符號(hào)與人類知識(shí)和生活的整個(gè)領(lǐng)域有關(guān)，它是人類世界的一個(gè)普遍工具，就像物理自然界中的運(yùn)動(dòng)一樣。艾柯就曾提出過(guò)“人是符號(hào)的動(dòng)物”。所以影像本身是視覺(jué)空間中的一種符號(hào)形象，是視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中較直接、教準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。在影像中，符號(hào)的運(yùn)用，影響著視覺(jué)形象的表形性思維的表訴。也正是由于它的存在，使影像作品的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。影像作品，作為傳達(dá)思想的媒體，本身就是符號(hào)。

參考文獻(xiàn)

①《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》[M]. 李幼蒸 著 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

②《符號(hào)學(xué)原理》[M]. 羅蘭·巴爾特著 王東亮 等譯 三聯(lián)出版社

③《結(jié)構(gòu)主義》[M].M·布洛克曼 著 李幼蒸 譯 中國(guó)人民大學(xué)出版社

④臧策：關(guān)于《攝影-批評(píng)-文化研究》（發(fā)表于《中國(guó)攝影報(bào)》2001年6月29日）

⑤《從符碼訊息的傳播解讀靜態(tài)影像》李世雄 吳若茵 著（發(fā)表于《中國(guó)攝影夜線》2007年2月22日）

（作者單位：安徽廣播影視職業(yè)技術(shù)學(xué)院新聞系）