[摘 要]誠(chéng)信不單純是道德學(xué)家關(guān)注的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也同樣關(guān)注。本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析我國(guó)社會(huì)主義榮辱觀中提出的“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”的含義，從經(jīng)濟(jì)人的內(nèi)涵以及構(gòu)建誠(chéng)信為榮的制度意義著手，探討誠(chéng)信不僅是社會(huì)行為的基本導(dǎo)向和價(jià)值取向，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德倫理觀念，同時(shí)也需要有效的制度安排以及相應(yīng)規(guī)則的約束。

[關(guān)鍵詞]誠(chéng)信；經(jīng)濟(jì)人；理性；制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

[中圖分類號(hào)]F592.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432(2008)44-0124-02

1 經(jīng)濟(jì)人—理性經(jīng)濟(jì)人—誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)人

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)思想是西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提，亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中是這樣解釋“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)的內(nèi)涵：經(jīng)濟(jì)人是自利的（Self-interest或Utilitarianism），追求自身最大利益是驅(qū)動(dòng)其經(jīng)濟(jì)行為的根本動(dòng)機(jī)；經(jīng)濟(jì)人實(shí)現(xiàn)自身最大利益的過(guò)程同時(shí)也是擴(kuò)大社會(huì)財(cái)富、富國(guó)裕民的過(guò)程。亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)事實(shí)上成為以后各種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派共同前提，是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)。此假設(shè)認(rèn)為，人的一切行為都是為了最大限度地滿足自己的利益，工作動(dòng)機(jī)是為了獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。亞當(dāng)·斯密把個(gè)人利己主義這一功利思想的中心點(diǎn)作為他整個(gè)經(jīng)濟(jì)研究的根本前提或出發(fā)點(diǎn)，并演繹出自己的整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論體系。因此，他認(rèn)為“每個(gè)人都在力圖應(yīng)用他的資本，來(lái)使其生產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值”。一般地說(shuō)，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂(lè)，僅僅是他個(gè)人利益。

圍繞“經(jīng)濟(jì)人”論題的研究和分析始終是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱門(mén)話題。雖然不能肯定“經(jīng)濟(jì)人”可以解釋人類的所有行為含義，但它確實(shí)是一個(gè)強(qiáng)有力的概念。真正的問(wèn)題不在于人類是否（或應(yīng)該是）完全由自利的動(dòng)機(jī)所驅(qū)策，而在于社會(huì)能否讓他按照自己的方式去追求他所理解的自身利益。在逐利的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)人將其智慧演繹到最大程度，即理性經(jīng)濟(jì)人。理性經(jīng)濟(jì)人在實(shí)現(xiàn)其個(gè)人目標(biāo)和自身價(jià)值時(shí)，通常的情況是出于自利考慮，由于受到自身以及外在條件的限制，理性經(jīng)濟(jì)人難以達(dá)到效用最大化的目標(biāo)。其原因在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)經(jīng)濟(jì)人是有限理性（b ou nde drationality）的經(jīng)濟(jì)人。西蒙認(rèn)為，決策者并不是絕對(duì)的理性人，他掌握的信息和處理信息的能力都是有限的。一方面，決策者不能找到全部備選答案。實(shí)踐表明人們只能尋找到滿意的解決方案。另一方面，決策者并不能完全了解備選方案的所有后果，理性經(jīng)濟(jì)人以已知的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系和有關(guān)的現(xiàn)實(shí)狀況的信息為依據(jù)對(duì)未來(lái)進(jìn)行某種預(yù)測(cè)，從而達(dá)到“相對(duì)滿意”的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)人有限理性最大化。

2 我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的誠(chéng)信問(wèn)題分析

2.1 誠(chéng)信：儒家提倡的基本道德原則和行為規(guī)范

在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀體系中，儒家道義論以正統(tǒng)的權(quán)威統(tǒng)治著人們的行為和需要。儒家把實(shí)現(xiàn)人倫道德關(guān)系之和諧作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的崇高價(jià)值目標(biāo)，并以此為基礎(chǔ)建立了儒家的一整套經(jīng)濟(jì)倫理思想觀念和道德規(guī)范。儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想集中表現(xiàn)在生產(chǎn)行為的道德評(píng)價(jià)方面，強(qiáng)調(diào)以義生利，即利不離義，“義，利之本也”。在此基礎(chǔ)上，“誠(chéng)信”是儒家所一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規(guī)范，諸如以義生利、生財(cái)有道、勤儉節(jié)約、勤勞敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信等價(jià)值觀，對(duì)我國(guó)古代社會(huì)道德生活和經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展具有一定的積極作用。

2.2 誠(chéng)信：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下缺乏物質(zhì)根基的理想化追求

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制主要通過(guò)國(guó)家計(jì)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)整體上的資源配置。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下倫理規(guī)范的特點(diǎn)是約束經(jīng)濟(jì)個(gè)體的行為，刻意弱化經(jīng)濟(jì)主體的利益要求。在計(jì)劃體制中，個(gè)體的利益劃分不明確，追求利益是被弱化的，同時(shí)強(qiáng)化個(gè)人對(duì)國(guó)家、社會(huì)的義務(wù)、責(zé)任和良心。造成權(quán)利與義務(wù)的失衡，從而破壞了誠(chéng)信道德充分發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。在這種條件下，集體、個(gè)人利益的差別及變化不取決于自身努力的程度，而是國(guó)家各種政策的調(diào)整。

2.3 誠(chéng)信：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)資源的最佳有效配置，最大限度地追求高效率、高利潤(rùn)。因此，實(shí)用、高效的價(jià)值觀念是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本、最突出的要求，即對(duì)社會(huì)功利和效率價(jià)值的追求。肯定個(gè)體追求利益的合理性，如果過(guò)分重視“義”而藐視“利”，則不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。經(jīng)濟(jì)人成為人們津津樂(lè)道的話題和追求的目標(biāo)。充分肯定個(gè)人正當(dāng)物質(zhì)利益合理性和道義性就成為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要倫理因素，傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀念，尤其是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理想化的誠(chéng)信觀念，面對(duì)功利主義、競(jìng)爭(zhēng)觀念、致富意識(shí)成為主流的市場(chǎng)活動(dòng)，具有“軟約束”特征的道德觀受到前所未有的沖擊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是平等、自由、開(kāi)放和競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，人與人之間的經(jīng)濟(jì)交往日益增多，謀求利益必然導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中不同的競(jìng)爭(zhēng)主體利益關(guān)系的聯(lián)系性。

3 制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的誠(chéng)信問(wèn)題

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)從新理性經(jīng)濟(jì)人出發(fā)，提出修正正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的主要觀點(diǎn)。從純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析來(lái)看，當(dāng)個(gè)體不誠(chéng)信的預(yù)期效用超過(guò)從事其他活動(dòng)的機(jī)會(huì)成本時(shí)，他會(huì)選擇不誠(chéng)信或違約。萊本斯坦認(rèn)為任何個(gè)人都有雙重性，即具有理性傾向——注重計(jì)算、堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)和追求最大化的傾向，還具有非理性傾向——不重計(jì)算、不堅(jiān)持規(guī)則和機(jī)會(huì)主義傾向。從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析來(lái)看，制度的功能在于抑制可能出現(xiàn)的機(jī)會(huì)主義和乖僻的個(gè)人行為，促進(jìn)信任和合作。

3.1 遵守誠(chéng)信的市場(chǎng)原則有利于提高經(jīng)濟(jì)績(jī)效、降低交易成本

從亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)開(kāi)始，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與利益經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合在一起，整個(gè)的經(jīng)濟(jì)秩序建立在價(jià)值規(guī)律的基礎(chǔ)上。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是追求效用最大化的，是計(jì)算成本與收益的，降低交易成本是實(shí)現(xiàn)效用最大化的前提，是市場(chǎng)有序運(yùn)行的標(biāo)志。交易成本也指交易費(fèi)用，是在交易活動(dòng)中支付的非生產(chǎn)性成本。根據(jù)中國(guó)企業(yè)聯(lián)合會(huì)發(fā)布的中國(guó)企業(yè)誠(chéng)信狀況調(diào)研報(bào)告顯示：我國(guó)企業(yè)每年因?yàn)樾庞萌笔Ф鴮?dǎo)致的直接和間接經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)6000億元。由于誠(chéng)信的缺失，如違反約定、拖欠貨款、虛假宣傳、質(zhì)量欺詐等，使企業(yè)和個(gè)體謀求經(jīng)濟(jì)利益的效用大大降低，社會(huì)交易成本惡性化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，誠(chéng)信與交易成本成反比。誠(chéng)信規(guī)則愈廣泛，市場(chǎng)行為愈規(guī)范，經(jīng)濟(jì)效率愈高，交易成本愈 低。

3.2 構(gòu)建誠(chéng)信的制度框架有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和諧、有序的發(fā)展

誠(chéng)信成為道德觀念，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成的行為規(guī)范，受到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重因素的影響，會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展的變遷不斷發(fā)生變化。從我國(guó)義利觀變遷的路徑來(lái)看，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段經(jīng)歷著不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)倫理觀念上就是原有的價(jià)值觀與新的價(jià)值觀之間的矛盾沖突，不可避免地出現(xiàn)明顯的道德和價(jià)值觀念的紊亂，甚至短期的“惡化”現(xiàn)象。普遍存在的誠(chéng)信缺失，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)秩序混亂、經(jīng)濟(jì)效率低下。因而在社會(huì)主義榮辱觀的體系中“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”，不僅包含著明確的道德判斷，而且涵蓋著經(jīng)濟(jì)學(xué)以及制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本命題。追逐利潤(rùn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法則，但利己的同時(shí)每個(gè)人還必須考慮利他人，損人利己不能達(dá)到利己的目的，只有激發(fā)他人之利己心，才能使他人為自己提供某種利益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理維度要求經(jīng)濟(jì)行為主體主觀利己客觀利他，實(shí)現(xiàn)互利互惠。其關(guān)鍵問(wèn)題在于誠(chéng)信原則的遵守程度，盡管亞當(dāng)·斯密對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”理性自利推崇備至，但是在他看來(lái)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為都具有一個(gè)隱含的前提，即一定的道德和法律制度。在科斯、布坎南等新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，任何一個(gè)與社會(huì)規(guī)則相悖的現(xiàn)象出現(xiàn)，其終極原因都應(yīng)該從制度本身存在的缺陷中尋找，而不應(yīng)該僅僅歸結(jié)于個(gè)人行為。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為是一種自利行為，而自利行為的限度是由一定的制度環(huán)境決定的，個(gè)人行為的無(wú)序和混亂實(shí)際反映的是制度的不健全，制度是構(gòu)成人與人之間相互作用關(guān)系的約束。制度存在的意義在于滿足人的需要的同時(shí)限制人的需要。在有制度約定的買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)中，人們既不是無(wú)私奉獻(xiàn)，也不是利欲熏心，而是遵從等價(jià)有償?shù)幕ダセ菰瓌t。在有制度約定的交易活動(dòng)中，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為主體會(huì)理性選擇應(yīng)該做的和不應(yīng)該做的，市場(chǎng)提供的制度環(huán)境，使每個(gè)人盡可發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，尋找各種可能的機(jī)會(huì)以實(shí)現(xiàn)效用的最大化，但必須恪守一定的制度和規(guī)則。換言之，個(gè)人的自利或利他，誠(chéng)信與不誠(chéng)信，并不完全取決于他的利己心和公利心，而是取決于制度安排。人總是自利的，他根據(jù)為自己打算的目的，并依據(jù)從制度性環(huán)境中得到的回應(yīng)所形成的預(yù)期而采取行動(dòng)。如果存在一種制度，它一方面激勵(lì)人們?yōu)榧鹤岳?，另一方面也要求人們?cè)谧岳耐瑫r(shí)，也要利他，那么個(gè)人的自利行為就是注重誠(chéng)信的利他性自利行為，是互利互惠的；反之，如果現(xiàn)存制度對(duì)損人利己行為的不誠(chéng)信行為懲罰度很低，甚至對(duì)違規(guī)行為沒(méi)有懲罰，會(huì)從負(fù)面引導(dǎo)人們的行動(dòng)，從而導(dǎo)致?lián)p人利己現(xiàn)象的普遍性，引致人與人社會(huì)交往的互損性。

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