摘 要：本文從《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中“女也不爽”句的多種解釋的辨析入手，通過對(duì)先秦文獻(xiàn)中“爽”字義項(xiàng)關(guān)系的梳理，貫穿本人對(duì)字義的產(chǎn)生發(fā)展及正確闡釋古文字義的見解，以期開闊教學(xué)思路。

關(guān)鍵詞：句意 歷史語境 字義 義項(xiàng) 上下文語境

《氓》是《詩(shī)經(jīng)》中的一首著名棄婦詩(shī)，千百年來廣為傳誦，現(xiàn)被選入人教版高中語文第三冊(cè)。文中的“女也不爽，士貳其行”一句，課下注釋為：“女子沒有什么差錯(cuò)，男子行為卻前后不一致了?！逼渲械摹八弊秩　安铄e(cuò)”的意思。

很多教師在講解到這一句的時(shí)候，常常要應(yīng)對(duì)“調(diào)皮”學(xué)生的疑問：“爽”字為什么不能按現(xiàn)在生活中常用的“舒服、暢快”來理解。如果把這句話解釋成“女子心情不爽，是因?yàn)槟凶有袨椴粚Ｒ弧?，在句意理解上也沒什么說不通?。?/p>

也難怪學(xué)生會(huì)有這樣的疑問，“爽”字在我們現(xiàn)在的生活中使用頻繁。提到“爽”，總會(huì)引發(fā)很多舒服愜意的感受：夏日的清風(fēng)，悅目的畫面……總之 ，心中難以名狀的暢快都可以用一個(gè)“爽”字來抒發(fā)。

面對(duì)學(xué)生的疑問，我們除了以課下注釋和其他教學(xué)參考書為證，舉《毛詩(shī)》中漢人的訓(xùn)釋為證，還能有更讓學(xué)生滿意和讓自己信服的解釋嗎？

其實(shí)，“爽”字被釋為“差錯(cuò)”的質(zhì)疑也一直存在。比如，康殷先生曾結(jié)合“爽”字的甲骨文字形及在刻辭中的釋義，認(rèn)為“‘女也不爽’也即不配，不諧和?！蓖舸汉敫鶕?jù)先秦養(yǎng)生思想，認(rèn)為“‘不爽’既指內(nèi)在的精氣有虧，也指外在的形貌憔悴?！钡降自摬捎媚姆N觀點(diǎn)呢？

我們認(rèn)為，以今人之思想妄測(cè)古人之意是不科學(xué)的，要想為這句話尋求最為恰當(dāng)?shù)慕忉?，?yīng)該回到它使用的歷史語境中去?！八弊值尼屃x是理解該句的關(guān)鍵。

“爽”字是一個(gè)生命力極強(qiáng)，使用頻率極高的字，在先秦古籍中的釋義大致有五種：（1）訓(xùn)為“明”義，如《尚書·大誥》：“爾庶邦君，越爾御事：爽邦由哲?！保?）“差”義，如《詩(shī)經(jīng)·蓼蕭》：“其德不爽，壽考不忘?！保?）“精神”義，如《國(guó)語·楚語下》：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是，則明神降之，在男曰覡，在女日巫?！保?）“傷敗”義，如《老子》第二十五章：“五音令人耳聾，五味令人口爽?！保?）句首助詞，如《尚書·康誥》：“爽惟民迪吉康?！?/p>

其中，尤以“明”義最為常見，且孳乳能力最強(qiáng)?！八弊趾笫赖暮芏嗔x項(xiàng)都在它的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，像我們現(xiàn)在脫口而出的表示“舒服”這個(gè)意思，也是由“明”義逐漸引申而來的：最初用來指“天明”，如《尚書·牧誓》：“時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野 ?！焙笥钟脕肀硎尽暗貏?shì)的開闊明朗”，如《左傳·昭公三年》：“初，景公欲更晏子之宅，曰：‘子之宅近市，湫隘囂塵，不可以居，請(qǐng)更諸爽塏者?！敝廖簳x時(shí)代，品評(píng)人物之風(fēng)大盛，“爽”字又被借來稱述人之“開朗豪邁”，如《文心雕龍·樂府》：“至於魏之三祖，氣爽才麗?！敝?，由形容引發(fā)感受的外物到直接描摹內(nèi)心的感受。到了唐代，“舒適暢快”的意思便已產(chǎn)生，如《滕王閣序》：“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。”宋元以后，“爽”字越發(fā)口語化，大量出現(xiàn)于白話小說之中，如《紅樓夢(mèng)》第五十回中“老太太心里不大爽?！迸c今天的用法已經(jīng)基本相似了。

在先秦文獻(xiàn)中，“爽”字被訓(xùn)為“差”義也很常見。如《尚書·洛誥》：“惟事其爽侮。”《商書·盤庚中》：“故有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪?！雹佟对?shī)經(jīng)·蓼蕭》：“其德不爽，壽考不忘。”《左傳·昭公十五年》：“率義不爽，好惡不愆，城可獲而民知義所，有死命而無二心，不亦可乎！”《國(guó)語·周語》：“經(jīng)緯不爽，文之象也?！薄秶?guó)語·周語》：“言爽，日反其信。”《國(guó)語·周語》：“昔昭王娶于房，曰房后，實(shí)有爽德?！边@個(gè)意思現(xiàn)在還被我們沿用著，像“爽約”“屢試不爽”。

“差”義與“明”義之間是否存在什么聯(lián)系呢？《說文》中“爽”字被收在“”部，釋為“明也”。段玉裁的解釋是：“爽，本訓(xùn)明。明之至而差生也。”也即認(rèn)為“明”義是“爽”字的本義，“差”義是在“明”義基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。至于是如何發(fā)展而來的，表述得還不夠明白，結(jié)合現(xiàn)代某些學(xué)者的觀點(diǎn)，或許會(huì)更清楚些。尹黎云先生認(rèn)為“”為“籬的初文，其字乃取象于籬笆的交錯(cuò)形。”趙進(jìn)先生的解釋是：“人在多孔通明的環(huán)境中感到明朗?！笔欠窨梢赃@樣理解段玉裁的意思：光透過樊籬照射，必然有斑駁之差。如果僅從字形來看，這樣的解釋還說得通。但拿到具體的例子中，“女也不爽”中的“爽”，似乎更多取“差錯(cuò)”的意思，而不是受光不同的差別。段玉裁單憑字形想象推測(cè)，實(shí)是牽強(qiáng)，而后人沿著這一思路為之添枝加葉，更是謬之遠(yuǎn)矣。

“差”義由何而來？漢字是表義文字，每個(gè)字都有一個(gè)由其字形承載的最原始的意思，我們稱其為字的本義，后世的更多義項(xiàng)都是在這個(gè)本義的基礎(chǔ)上逐漸衍生發(fā)展而來?！懊鳌彪m然是“爽”字最常用義項(xiàng)，卻不是其本義。

從字形來推求字的本意，是我們慣用的方法?！八弊衷诩坠遣忿o中出現(xiàn)的頻率也很高，且形體紛繁：（一期）、（三期）、（四期）、（五期）。②，在之后的金文中形體變化不大，如：(免簋)、（卣）、（簋）、（方彝）。從字形上看，像一人手持二物。康殷先生拋開部分學(xué)者拘泥于個(gè)別字形的片面解析③注意到所執(zhí)器物的數(shù)目為二，二物相配，認(rèn)為“其實(shí)不過象人手執(zhí)二，相比配之意”，結(jié)合甲骨刻辭中該字形多用來指王之配偶，輔臣，我個(gè)人也很贊同將“配”義作為“爽”字之本義。

“差”義由“配”義而來。在古人的觀念中，一切事物的形成和變化都是由陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜對(duì)立面的消長(zhǎng)、交感、相摩、相蕩所引起的，即“一陰一陽(yáng)之謂道”，“剛?cè)嵯嗤贫兓?。二是極富變化的概念，既可能相輔相成，亦可能相反相對(duì)。從“爽”字字形來看，人攜二物，二物既可相配，亦可相對(duì)，在表意上執(zhí)二必不一，非純一中正，而有偏差。④

這樣看來，“差”義與“配”義的聯(lián)系，要比“明”義更為清楚。而相較之下，“明”義的來歷倒顯得模糊漫滅了。何金松先生推測(cè)其為“”之借字⑤，姑作一解。很多漢字在長(zhǎng)期的演化過程中出現(xiàn)異體，結(jié)構(gòu)改變，部件訛變，或被轉(zhuǎn)意、借聲已挪作他用，其本義從原始字形上已經(jīng)很難推求了。

在古文獻(xiàn)中，“爽”字還常與“精”字組合表示“精神”，二字表意也比較接近。在古人思想中“精”是一個(gè)抽象的概念，可以表示事物中最本原的東西，即元?dú)狻Ｈ纭肚f子·在宥》：“吾欲取天地之精，以佐五谷，以養(yǎng)民人，吾又欲官陰陽(yáng)，以遂群生，為之奈何？”對(duì)人而言，元?dú)饩褪侨说撵`明。人的靈明，完全在于人心的精與爽?！蹲髠鳌ふ压迥辍罚骸靶闹侵^魂魄；魂魄去之，何以能久？”中的“爽”字被孔穎達(dá)疏解為：“爽，亦明也。”用“明”來解爽義也是有道理的。

“爽”字被解釋成“傷敗”則比較特殊?！独献印贰拔逦读钊丝谒?一句中的“爽”最初被王弼注解為：“爽，差失也。失口之用，故謂之爽?！迸c《楚辭·招魂》“厲而不爽些”王逸的注釋：“爽，敗也。 楚人謂羹敗曰爽?！毕喈?，引來歷代學(xué)者爭(zhēng)訟不已。近代于省吾先生“爽”為“喪”之通假字的觀點(diǎn)曾一度獲得廣泛認(rèn)同。直到地下文獻(xiàn)的出土，才使問題變得明朗。馬王堆漢墓帛書甲本《老子》中該字寫作“”，證明了“爽”應(yīng)該為楚地方言“”字的同音假借的推測(cè)。而句首助詞的用法顯然與“女也不爽”的釋義無涉，故不再贅述。

綜上所述，我們現(xiàn)在已經(jīng)可以為先秦“爽”字義項(xiàng)的發(fā)展理出一個(gè)清晰的脈絡(luò)了：“配”為其本義，“差”由“配”義而來；“明”義最為常用，為其基本義；“精神”義為由“明”義而來的引申義；“傷敗”義為其假借義。

讓我們?cè)倩氐健芭膊凰边@句話的解釋上來。

首先，認(rèn)為“爽”表示“舒服”，最早見于明清話本小說中之說?？梢宰钕缺慌懦簟Ｆ浯?，“比配”之義多見于甲骨文和金文，先秦文獻(xiàn)中的釋義僅此一見，缺乏更多的用例支持。再次，先秦文獻(xiàn)中可作“精神”解的“爽”字多與“精”字相連。而汪春弘先生試圖從養(yǎng)生思想方面為此義尋求合理根據(jù)的立論方式，也值得商榷。養(yǎng)生思想雖于先秦諸子著作的只言片語中有所顯露，但系統(tǒng)的理論總結(jié)是直到漢代以后才出現(xiàn)的。

如果從整首詩(shī)的內(nèi)容和語氣來考慮，這首詩(shī)應(yīng)該是一個(gè)被棄女子的自訴之詞。如果按照康殷先生和汪先生對(duì)爽字的解析，“女也不爽”這句可以被理解成：由于女子在清貧的夫家不僅承擔(dān)沉重的家務(wù)勞動(dòng)，還要遭受丈夫的虐待，精神和肉體上受到嚴(yán)重摧殘，致使年輕的容顏衰弛，精神不濟(jì)，沒法再與男子相配，才造成了“士貳其行”的結(jié)果。這里全篇語氣一轉(zhuǎn)，似有一旁觀者在為女子的被棄尋找原因，不但為簡(jiǎn)單的一句話旁生枝節(jié)，也為女子的自傷添了份自責(zé)，顯然于情理不合。

綜合考察“爽”字的這幾個(gè)義項(xiàng)，我們認(rèn)為“爽”取“差”義應(yīng)該是最為允當(dāng)?shù)摹?/p>

當(dāng)然，這里的“差”絕不是由于光照不同而帶來的差別，也不僅僅是行為上的差錯(cuò)、偏差。從可被釋為“差”義的用例來看，表示“差”義的“爽”多用在與德行態(tài)度相關(guān)的語境中，“不爽”之德，也可以理解為純一的德行。如《詩(shī)經(jīng)·蓼蕭》：“其德不爽，壽考不忘”中，“爽”字如果僅僅被解釋為“偏差，差錯(cuò)”，似乎還不足以使君子之德達(dá)到令人“壽考不忘”的程度。再如《國(guó)語·周語》中的：“言爽，日反其信?！?“昔昭王娶于房，曰房后，實(shí)有爽德?！眱删渲械摹八倍急豁f昭注為：“爽，貳也?！薄百E”與“壹”相對(duì)，有不專一的意思。

在“女也不爽，士貳其行”這句中，“爽”與“貳”對(duì)舉，不單單是指行為上的差錯(cuò)，更是思想上的不純。女子對(duì)男子忠貞不二，而男子卻始亂終棄，這樣的故事千百年來一直在我們的生活中重復(fù)上演著，還有什么值得懷疑的呢？

總之，對(duì)于古書中注釋的存疑處，采取不尊古、不盲從的態(tài)度，有自己獨(dú)立的思考和見解，固然是值得肯定的。但也應(yīng)該充分尊重傳承千年的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，考慮到古今語言環(huán)境和思維習(xí)慣的差異，切不可刻意求新，而強(qiáng)為之解；亦不可以今逆古，而妄為之解。

注 釋：

①《商書·盤庚中》：“故有爽德，自上其罰汝，汝罔能

迪?！标P(guān)于這一句的句讀和解釋，各家存有歧解?！渡袝x》中以“故有爽德自上”為句，正義曰：“訓(xùn)‘爽’為明，言其見下，故稱‘明德’?！?解為：“湯有明德從上見汝之情，其下罪罰于汝?！?/p>

宋蔡沈的《書經(jīng)集傳》以“故有爽德”為句，自上二字連下，其罰汝三字為句，爽訓(xùn)失也，解為：“故汝有失德，自上其罰汝?！鼻鍖O星衍的《尚書今古文注疏》與閻若璩的《尚書古文疏證》亦同蔡傳，爽字取《釋言》“差也，忒也”義。

②該字字形被列在徐中舒《甲骨文字典》的“”字條下。

且疑“”為“爽”字的異體。二字形體相似，“”字除《說文》外，未見經(jīng)典有用之。

在今人編纂的《漢語大字典》和《甲骨文字典》中，二字雖被列在不同的部首之下，形體、解析各有缺失?！稘h語大字典》字形和解字、釋義則都集中在“爽”字條下。《甲骨文字典》中“爽”字條下缺少甲骨、籀文字形。

③于省吾先生認(rèn)為“象人左右腋下有火”；郭沫若先生的

看法是“實(shí)象人形而特大其兩乳”“母字之別構(gòu)”。

④一個(gè)字在最初產(chǎn)生和使用的階段具有相反或相對(duì)的兩個(gè)意

思，在漢字中也是很平常的。這就是錢鐘書先生在《管錐編·論易之三名》中提到的“并行分訓(xùn)”“背出或歧出分訓(xùn)”

⑤在西周銅器《免簋》中有：“王在周，昧?！薄八北?/p>

寫作“”。此后，典籍中才出現(xiàn)用“爽”字表示明亮義。何金松先生認(rèn)為：“‘’蓋固不易書寫，且與爽字同音，故典籍借爽為之?！?/p>

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（陳曉明，四川師范大學(xué)文學(xué)院；侯建章，西藏林芝地區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)校）