摘 要：《論語》一書歷來被奉為經(jīng)典，千百年來為世人反復(fù)吟誦。究其原因，除其博大精深的內(nèi)容外，還得益于它表達(dá)內(nèi)容的多種形式，尤其是修辭手法的多樣性。本文對(duì)《論語》中出現(xiàn)的修辭手法作了整體的概述，以期對(duì)《論語》閱讀者和研究者有所幫助。

關(guān)鍵詞：《論語》 語錄體 語言 修辭

一、前言

《論語》一書首創(chuàng)語錄之體，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子及其弟子的言行。通過其言行，體現(xiàn)了孔子以“仁”為本的儒家思想。千百年來，人們吟詠不絕。之所以如此，除了其博大精深的內(nèi)容外，還得益于它表達(dá)內(nèi)容的多種形式，尤其是其修辭手法多樣，如比喻、反復(fù)、反問、設(shè)問、層遞、夸張、排比等等。這些修辭手法的運(yùn)用，使人們在正確理會(huì)事物的條理和概況的同時(shí)，又能感受通過語言描繪出來的形象和意境。本文擬對(duì)《論語》出現(xiàn)的修辭手法作出簡要分析，以期對(duì)《論語》閱讀者和研究者有所幫助。

二、修辭手法的運(yùn)用

（一）層遞

根據(jù)事物的邏輯關(guān)系，連用結(jié)構(gòu)相似、內(nèi)容遞升或遞降的語句，表達(dá)層層遞進(jìn)的事理，是為層遞。運(yùn)用層遞方式連綴語言，能夠條理清楚地說明事物發(fā)展變化的過程，使人們的認(rèn)識(shí)層層強(qiáng)化，感情逐漸加強(qiáng)或減弱，印象步步加深?！墩撜Z》作為先秦早期的散文著作，已能熟練運(yùn)用此種修辭手法，如：

（1）吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。（《論語·為政》）

（2）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（《論語#8226;雍也》）

（3）可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。（《論語·子罕》）

（二）反問

反問，也稱反詰、詰問，是用疑問的形式表達(dá)確定的意思，以加重語氣的一種修辭手法。其特點(diǎn)是只問不答，答案暗含在反問句中。人們可以從反問句中領(lǐng)會(huì)到表達(dá)者的真意。它可以加強(qiáng)語氣，發(fā)人深思，激發(fā)讀者感情，加深讀者印象，增強(qiáng)文中的氣勢和說服力。如：

（4）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？（《論語·學(xué)而》）

（5）今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？（《論語·為政》）

（6）邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？（《論語·八佾》）

（7）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語·泰伯》）

（8）死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人敬而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也——君子何患乎無兄弟也？（《論語·顏淵》）

（9）誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？（《論語#8226;子路》）

（三）設(shè)問

設(shè)問又叫“提問”，是用疑問句的形式來加強(qiáng)表達(dá)效果的一種修辭方式。設(shè)問句是無疑而問，并不需要?jiǎng)e人來回答，發(fā)問者胸中早有答案。例如：

（10）可以讬六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也——君子人與？君子人也。（《論語·泰伯》）

（11）吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。（《論語·子罕》）

（12）何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。（《論語·憲問》）

（四）排比

排比是利用三個(gè)或三個(gè)以上結(jié)構(gòu)和長度均類似、意義相關(guān)或相同的句子排列起來，達(dá)到一種加強(qiáng)語勢的效果的修辭手法。它可使文章的節(jié)奏感加強(qiáng)，條理性更好，更利于表達(dá)強(qiáng)烈的感情。如：

（13）賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。（《論語·學(xué)而》）

（14）恭而無禮則勞，慎而五禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。（《論語·泰伯》）

（15）上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。（《論語#8226;子路》）

（16）好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。（《論語·陽貨》）

（17）惡稱人之惡者，惡居下流①而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。（《論語·陽貨》）

（18）不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。（《論語·堯曰》）

（五）比喻

比喻就是打比方，也叫譬喻，是根據(jù)事物之間的相似點(diǎn)（思想的對(duì)象同另外的事物有了類似點(diǎn)），把某一事物比作另一事物（用另外的事物來比擬這思想的對(duì)象，即用某一個(gè)事物或情境來比另一個(gè)事物或情境），把抽象的事物變得具體，把深?yuàn)W的道理變得淺顯?！墩撜Z》語言生動(dòng)形象，與行文中使用了大量的比喻有很大的關(guān)系。如：

（19）人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？（《論語·為政》）

（20）子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！保ā墩撜Z·子罕》）

（21）子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之得草。草上之風(fēng)，必偃。（《論語·顏淵》）

（22）魯衛(wèi)之政，兄弟也。（《論語·子路》）

（23）人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？（《論語·陽貨》）

（24）君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。（《論語·子張》）

（六）對(duì)比

把具有明顯差異、矛盾和對(duì)立的雙方安排在一起，進(jìn)行對(duì)照比較的表現(xiàn)手法，是為對(duì)比。運(yùn)用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，加強(qiáng)文章的藝術(shù)效果和感染力?！墩撜Z》中論述君子與小人的區(qū)別時(shí)，主要運(yùn)用了此種方法，如：

（25）道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《論語·為政》）

（26）君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。（《論語·里仁》）

（27）其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（《論語·子路》）

（28）君子和而不同，小人同而不和。（《論語·子路》）

（29）晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。（《論語·憲問》）

（30）君子上達(dá)，小人下達(dá)。（《論語·憲問》）

（31）君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。（《論語·衛(wèi)靈公》）

（32）君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。（《論語·陽貨》）

（33）百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。（《論語·子張》）

（七）反復(fù)

為了突出某個(gè)意思，強(qiáng)調(diào)某種感情，在文章中特意反復(fù)使用某些詞語、句子或段落，這種修辭方法就叫做反復(fù)。如：

（34）視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？（《論語·為政》）

（35）歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以載之。（《論語·公冶長》）

（36）觚不觚，觚哉！觚哉?。ā墩撜Z#8226;雍也》）

（37）沽之哉！沽之哉！我待賈者也。（《論語·子罕》）

（38）桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。（《論語·憲問》）

（39）鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆矣。（《論語·微子》）

（八）夸張

夸張是為了達(dá)到某種表達(dá)的需要，對(duì)事物對(duì)象、特征、作用、程度等方面著意擴(kuò)大或縮小的修辭方式。《論語》中的常見用例如下：

（40）朝聞道，夕死可矣。（《論語·里仁》）

（41）子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！保ā墩撜Z·述而》）

（42）大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章?。ā墩撜Z·泰伯》）

（九）引用

引用，即援引古代典籍中的語句或古人的事跡言論來闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，說明自己的看法?！墩撜Z》中也不乏其例：

（43）啟予足！啟予手！詩云，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！睆慕穸?，吾之免夫（《論語·泰伯》）！

（44）言不可以若是其幾也。人之言曰：“為君難，為臣不易?！比缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？（《論語·子路》）

（45）南人有言曰：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！鄙品颍。ā墩撜Z·子路》）

（46）求！周任有言曰：“陳力就列，不能者止。”危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？（《論語·季氏》）

（47）昔者偃也聞諸夫子曰：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！保ā墩撜Z·陽貨》）

（十）對(duì)偶

對(duì)偶是指成對(duì)使用的兩個(gè)文句字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)、詞性大體相同，意思相關(guān)。這種對(duì)稱的語言方式，形成表達(dá)形式上的整齊和諧和內(nèi)容上的相互映襯，具有獨(dú)特的藝術(shù)效果?！墩撜Z》中使用了許多朗朗上口的對(duì)偶句，從這些對(duì)偶句中，顯示出深刻的寓意。例如：

（48）貧而無諂，富而無驕。（《論語·學(xué)而》）

（49）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《論語·為政》）

（50）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。（《論語·雍也》）

（51）出則事公卿，入則事父兄。（《論語·子罕》）

（52）食不厭精，膾不厭細(xì)。（《論語·鄉(xiāng)黨》）

（53）食不語，寢不言。（《論語·鄉(xiāng)黨》）

（十一）頂真

用上句結(jié)尾的詞語作下句的開頭，前后頂接，蟬聯(lián)而下，促使語氣銜接，是為頂針，又稱聯(lián)珠、蟬聯(lián)、連環(huán)。例如：

（54）名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。（《論語·子路》）

三、結(jié)語

以上對(duì)《論語》中運(yùn)用的修辭手法作了簡要介紹，并盡可能地進(jìn)行了窮盡性研究，當(dāng)然還有未涉及到的地方，敬請方家指正。

注 釋：

①據(jù)楊伯峻《論語譯注》稱：流字衍文。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻譯注.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1988.

[3]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].北京：中華書局，1982.

[4]程樹德.論語集釋[M].北京：中華書局，1990.

（李 寧，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院）