在淵源數(shù)千年的印學(xué)史中，特別是在近一千年文人治印后，名家高手層出迭現(xiàn)，集印、好篆者數(shù)不勝數(shù)。他們不僅為后人留下了一批具有較高藝術(shù)價(jià)值的印作，還留傳了許許多多佳聞趣事。這些逸事中，再一次說(shuō)明篆刻已成為華夏民族文化生活中不可缺少的部分。這些人上至帝王將相，下至布衣百姓，盡管社會(huì)地位的懸殊，貧富差別的不同，但對(duì)篆刻的喜愛(ài)是一樣的，他們?cè)谧趟囆g(shù)中尋求著自己的需要，寄托著自己的趣好。

閑章是篆刻藝術(shù)的代表，沒(méi)有閑章便沒(méi)有篆刻藝術(shù)的今天。何為閑章？印章不刻姓名，不作權(quán)力、身份的憑證，而鐫刻別種字樣者叫“閑章”。自印章產(chǎn)生的初期，就出現(xiàn)了“吉語(yǔ)”印、“成語(yǔ)”印、“祝辭”印等，人們稱(chēng)這些超然功用之外而以玩好、雅賞、托情寄意為主，或只求其形式表現(xiàn)的印章稱(chēng)為閑章。篆刻與中國(guó)的書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)有著相通的性質(zhì)，即都是用線條、點(diǎn)劃來(lái)示物、傳神。然而篆刻藝術(shù)又區(qū)別于書(shū)法、繪畫(huà)，它限于作者在方寸之地上言事?tīng)钗铮砬閭饕?。因此，篆刻藝術(shù)要求印家有高超的文學(xué)，文字修養(yǎng)，并于盡可能有限的印面上，蘊(yùn)藉更豐富的意涵和情味。縱覽歷代印章印譜，除了那鐫刻多樣的刀法，布局巧妙的章法，更令人贊嘆不已的則是那精美的詞句，從而不得不折服于古人遣詞用字的功力。讀及這些印文，猶如置身于詩(shī)的意境，不堪相信這是刻在方寸之石上的“文章”。這些雋永無(wú)華的印文，多則十幾個(gè)字，少則一二個(gè)字，皆能品味無(wú)窮。在閑章中，有的印文是經(jīng)史典故，有的是詩(shī)詞佳句，還有警世名言，或?yàn)榍叭怂疲嗍亲粤⑵溲?，總之，文人生活中的情情趣趣都能在印章中浮凸可?jiàn)。

操篆者往往心意沉靜、古風(fēng)縈繞，其所遇者皆是“字”，字字千鈞；其語(yǔ)出則必彌足珍貴，句句必較，不可稍有差強(qiáng)、敷衍。因此，要想避免淺陋浮泛，就需要博于詩(shī)書(shū)，百卷有得，沉湎出入，吐納自深。在印坊有所謂“刻印雖小，非胸有書(shū)卷，終不免俗乎”之說(shuō)。林霈《印說(shuō)十則》既談了披覽書(shū)典的重要性，也要求印家廣涉古人篆品，博于賞鑒，因?yàn)椤百p鑒不博，則杜撰必多，縱能獨(dú)成一家，終入野狐下乘”。而有些印文上則明顯見(jiàn)出印人們迷戀詩(shī)書(shū)、沉溺風(fēng)情的志趣，如張宏敏印“永躬耕乎典墳”，程邃印“床上書(shū)連屋，階前樹(shù)拂云”等。

閑章中更有一些反映文人們沖淡清和，逍遙磊脫，以筆耕為養(yǎng)，以閑悠為樂(lè)的生活情調(diào)，如“君子有常體”（歸昌世），“知足之足常足”（姚綬），“寬柔和惠則眾相愛(ài)”，“心無(wú)妄思”（丁敬），“所欲不求大得歡常有余”（童昌齡），“青松白云處”(何震)，“負(fù)雅志與高云”（歸昌世），“拂盡凡夫筆下塵”（高其佩），“塵外”（王云），“終與俗違”（華巖），“儒名不入紳縉編”（趙之?。?，“唯有清貧不負(fù)人”（高翔），“國(guó)土之風(fēng)”（梁），“懷真養(yǎng)拙”（揚(yáng)晉），“心境如冰”（弘），“筆耕為養(yǎng)”（張風(fēng)翼），“硯田耕老不愁荒”（項(xiàng)圣漠），“寒儒風(fēng)致”（王睿章），“抱松柏之堅(jiān)心”（炎兆杰），“紙窗竹屋燈火青熒”（髡殘），等等。孫龍的一章“癡”，則更是蘊(yùn)含之深、之切，印家須在常人看似不可理解之處，來(lái)尋得自己的志趣。一念所向，浸溺不拔，沒(méi)有旁思俗望，方能得到其中三昧。

古之文人墨客，胸次最為拓達(dá)，“讀萬(wàn)卷書(shū)”，可“游”于內(nèi)；“行萬(wàn)里路”，則“游”于外?；蛏健⒒蛩?、或林、或澤，無(wú)不杖履而涉，高蹈遐舉。篆刻家們也同樣如此，而在流連風(fēng)光中留下的印章也為數(shù)最多。他們有的是在山清水秀的江南風(fēng)光中得到藝術(shù)靈感，刻下了娟麗委婉的圓朱文印章，有的是步履崇山峻嶺之時(shí)抒發(fā)胸臆，慨嘆人生，刻下了雄強(qiáng)剛健風(fēng)格的印章。清陸以，字敬安，號(hào)定甫，浙江桐鄉(xiāng)人，道光十六年進(jìn)士。任臺(tái)郡、杭州教授，曾受浙江巡撫蔣益澧之聘，充紫陽(yáng)書(shū)院講席，著有《冷廬雜識(shí)》、《廬偶筆》等書(shū)，頗具考據(jù)之才。湖北黃鶴樓居山面江，氣勢(shì)雄偉，相傳昔費(fèi)升仙，每乘黃鶴于此憩駕，故黃鶴樓自古為登臨勝境。道光十六年冬，陸氏宦游武昌，曾登樓七次，縱覽景物，觸景生情，作詩(shī)云：“半年家寄武昌郡，七度身登黃鶴樓。領(lǐng)取江天無(wú)盡景，平生奇絕是茲游?！卑l(fā)其“人事迂流，勝游難再”之嘆，并鐫“七上黃鶴樓散人”印章，以志當(dāng)時(shí)游子吟旅之意。明清時(shí)文人的印譜中就有“七十二峰深處”（文彭），“三十六峰常周旋”（魏植），“看盡九州山水”、“萬(wàn)水千山獨(dú)往來(lái)”、“山水心”（黃鼎），“河聲岳色”（徐堅(jiān)），“兩登泰岱再游黃海三宿五臺(tái)”（潘奕雋），“身在綠竹翠柏黃花紅藥之間”、“縱浪大化中”（弘）等縱情山水之作。篆刻家由愛(ài)自然山水、景物而寄情于印章的還有許多，吳昌碩也為人們留下一則美談。光緒丁亥（1887）二月十三日，一個(gè)風(fēng)寒料峭的夜晚，缶廬（吳昌碩之居室）燈影幢幢，瓶梅放香，吳昌碩伏案揮筆為友人松隱作梅花圖一幅，并題七絕云：“點(diǎn)點(diǎn)梅花媚古春，螢螢燈火照清貧。缶廬風(fēng)雪寒如此，著個(gè)吟詩(shī)缶道人?！痹谶@首小詩(shī)中，充分表達(dá)了吳昌碩當(dāng)時(shí)甘守清貧苦吟自樂(lè)的心跡。第二天，他為石門(mén)沈云治印，猶覺(jué)詩(shī)興未盡，遂用行楷將這首七絕刻在了印的兩面邊款上，轉(zhuǎn)贈(zèng)沈氏。

自宋元以來(lái)，文人治印、好印，總愿結(jié)派而作，因之，相互間的交往也多了，以印為媒介進(jìn)行來(lái)往，便是印人間的一大快事。在吳讓之、趙之謙、魏錫曾之間就有這樣的事載。吳讓之，初名延，字熙載，后字讓之，因憤世嫉俗，改字攘之，別署讓翁。吳讓之青年時(shí)代，曾一度從事科舉試。壯年時(shí)不屑科舉試，傾心于藝事。為了謀生常外出游鬻技藝。五十四歲后，因征戰(zhàn)之事不斷，避居到好友較多的泰州，直至去世。他從事篆刻的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六十多年，從《吳讓之印存#8226;自序》中可知：“讓之弱齡好弄，喜刻印章，十五歲乃見(jiàn)漢人作，悉心模仿十年?！睆?853至1864年，太平軍先后五次攻克儀征，清軍五次反撲，在十多年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，讓之有家難歸，曾刻過(guò)一方白文“再生人”印章。讓翁雖流寓泰州，但他和外地的藝界名流經(jīng)常交流不斷。魏錫曾（稼孫）是當(dāng)時(shí)的金石鑒藏家，趙之謙（叔）是當(dāng)時(shí)金石書(shū)畫(huà)家，他們對(duì)吳讓之的篆刻藝術(shù)都很欽佩。同治二年，癸亥夏，趙之謙、魏錫曾相商，由魏錫曾專(zhuān)程過(guò)泰州訪吳讓之。魏錫曾動(dòng)身前，趙之謙為魏刻了一方“鉅鹿魏氏”白文印，并寫(xiě)了一首七古《贈(zèng)別》詩(shī)，詩(shī)長(zhǎng)達(dá)一百四十字，刻在該印的四側(cè)。其中“古印有筆尤有墨”句中敘述了古代印章的成就，“我昔賴(lài)君有印書(shū)”記載了他在攻刻中得到的幫助，“浙皖兩宗可數(shù)人”講到當(dāng)時(shí)印界的狀況，“揚(yáng)州尚存吳熙載”表明他對(duì)吳讓之的敬佩。魏錫曾抵泰州后，轉(zhuǎn)達(dá)了趙之謙對(duì)吳讓之的景慕之忱，展示了趙的印蛻，其中除上述刻有《贈(zèng)別》的印蛻及邊跋外，還有趙氏早年所刻白文自用印“會(huì)稽趙之謙字叔印”和其邊跋“息心靜氣及得渾厚，近人能此者揚(yáng)州吳熙再（載）一人而已”的拓片。充分表達(dá)了趙之謙尊崇讓之并愿折節(jié)而交的心情。讓翁閱后很為感動(dòng)，除了對(duì)趙之謙作品進(jìn)行了中肯的品評(píng)外，還冒著殘夏酷熱，即興揮汗刻白文印四方。其中兩方贈(zèng)魏錫曾，印文曰“魏錫曾和印”和“鑒古堂”，邊款刻明時(shí)間是“癸亥立秋”；另兩方托魏錫曾轉(zhuǎn)贈(zèng)趙之謙，印文“趙之謙”和“二金蝶堂”，邊款均注時(shí)年“六十五歲作”。分處兩地的藝術(shù)大師，從此由神往而締結(jié)了金石緣、忘年交。

在這同時(shí)，魏錫曾在吳讓之處，還精心集拓了讓翁放在手邊的自用印和代刻印共一百方，一式二十份，其中裝訂本式譜正副兩部，讓翁當(dāng)場(chǎng)在印譜后題了跋，自謙：“六十年刻以萬(wàn)計(jì)，從未留一譜，自知不足存爾，就篋中自用者印以求正，不值一笑”，并署明：“癸亥七月讓之記”。當(dāng)年十月，魏錫曾抵京，將譜送交趙氏，之謙即在印譜前寫(xiě)了長(zhǎng)序，序中道：“今年秋，稼孫(魏錫曾)自泰州來(lái)，始為讓之訂稿；讓之復(fù)刻兩印，令稼孫寄余?！卑言谔┙?jīng)過(guò)記載頗詳。同年十二月，魏從北京返棹去閩，又過(guò)泰州，讓翁復(fù)刻一長(zhǎng)方白文“魏稼孫鑒賞金石文字”印，邊款注明：“同治二年十二日，稼孫將之閩，作此志別?！?/p>

篆刻大師吳昌碩的文友云壺善畫(huà)，為人溫雅沉靜，畫(huà)亦如之，但不肯輕為人作。光緒七年冬天，云壺為昌碩畫(huà)吳村圖一幅，第二年夏天，復(fù)臨董文敏冊(cè)頁(yè)見(jiàn)贈(zèng)。一水一石皆勃勃有生氣。古人云：“十日畫(huà)水，五日畫(huà)石?！眳钦J(rèn)為此二畫(huà)足以當(dāng)之。此時(shí)，正值炎夏七月，烈日蒸蒸，令人煩躁。十六日這天，忽然陰云密布，細(xì)雨綿綿，暑氣頓消，爽爽宜人，吳昌碩在西窗下奏刀刻成一朱文印，曰“十水五石”，寄呈云壺，酬答贈(zèng)畫(huà)之深誼。

明周亮工，萬(wàn)歷四十年（1612）至清康熙十一年（1672）人，字子亮、減齋，號(hào)伯安、櫟園、櫟下生等，祥符(今河南開(kāi)封)人，擅書(shū)法，工詩(shī)文，精鑒別。周亮工因事下獄后，有個(gè)福建長(zhǎng)汀人楊叔夜，刻了一方印，印文是蘇東坡的詩(shī)句“走馬聯(lián)翩鵲人”。叔夜的學(xué)生李愧，拿了這方印到獄中探望周亮工。其中“鵲”預(yù)兆有好消息。過(guò)了三天，周亮工果然被釋放了。后來(lái)，周亮工在寫(xiě)《印人傳》時(shí)，還記錄了此事。

在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上，有不少名人、作家與篆刻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。很多印作不僅是作者留下的紀(jì)念，有的還是歷史的見(jiàn)證。如康有為，在“維新運(yùn)動(dòng)”失敗后，曾刻有一朱文印章，四厘米見(jiàn)方，印文是：“維新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，經(jīng)三十一國(guó)，行六十萬(wàn)里?！边@是把他一生中，最重要的政治生活概括到印文中，可以說(shuō)是“印史”了。不僅記錄了康有為個(gè)人一生大事，還是中國(guó)近代大事的記載。清末號(hào)稱(chēng)革命軍馬前卒的鄒容，也能刻印。留學(xué)日本時(shí)，有一同學(xué)以“壯游日本”四字，請(qǐng)鄒容鐫刻，鄒容立即以石擲還，曰：“爾僅游日本，即曰壯，彼環(huán)游地球者，又謂之何？”鄒容所刻印尚存朱文印，印文“大海琴心”四字，又一白文印，刻“飛來(lái)佳禽息梧”六字，讀這兩方印文，不禁使人聯(lián)想作者博大不凡的胸懷。魯迅擅長(zhǎng)書(shū)法，作品很多，對(duì)金石也頗有研究，他與西泠印社保持了二十多年的聯(lián)系，向該社購(gòu)買(mǎi)了許多碑帖、拓片、書(shū)籍及印石。

魯迅還對(duì)篆刻有講究，他寫(xiě)過(guò)一篇《蛻龕印存序(代)》，文中寫(xiě)道：“印蓋始于周秦，入漢稱(chēng)盛……今秦稀有，而漢印時(shí)見(jiàn)一二，審其文字，大都方正勾曲，綢繆湊會(huì)，又能體字畫(huà)之意，有自然之妙……歲丙辰三月，張梓生示《蛻龕印存》一卷，云是山陰杜君澤卿之作。用心出手，并近漢制，神與古會(huì)，蓋粹然藝術(shù)之正宗?！濒斞冈谀暇┧畮煂W(xué)堂學(xué)習(xí)時(shí)，就曾刻過(guò)“戎馬書(shū)生”、“文章誤我”、“戛劍生”等印章，用印章寄托了自己愛(ài)國(guó)的情操。

我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家中擅長(zhǎng)篆刻的也不乏人才，技藝高者，應(yīng)首推瞿秋白。從他1927年春在上海為彭湃刻的“得趣書(shū)室”印中，可看出他深厚的漢印根基。該印端莊渾穆，無(wú)時(shí)流之浮躁，邊款文為“湃兄存念，秋白刻于滬上，1927年春”，亦落落大方，無(wú)時(shí)俗之氣。瞿秋白是一位革命家、文學(xué)家，在篆刻方面的造詣，就更顯得難能可貴。他為好友刻過(guò)不少印，還為鄭振鐸等刻過(guò)印。詩(shī)人學(xué)者聞一多，不僅新詩(shī)作得膾炙人口，如《紅燭》、《死水》，研究詩(shī)經(jīng)、楚辭、莊子、唐詩(shī)亦頗有心得。此外，他還酷好甲骨金石，能執(zhí)刀而作?？箲?zhàn)期間，他在昆明，執(zhí)教于西南聯(lián)大。生活非常艱難，八口之家難于維持，除在中學(xué)兼課外，自1944年4月起掛牌治印，其友浦江青教授為作啟事，從中可看出聞一多的其人其藝?！扒丨t漢印，雕金刻玉之流長(zhǎng)；殷契周銘，古文奇字之源遠(yuǎn)。自非博雅君子，難率爾以操觚；儻有稽古宏才，偶涉筆以成趣。浠水聞一多先生，文壇先進(jìn)，經(jīng)學(xué)名家。辨文字于毫芒，幾人知己；談風(fēng)雅之原始，海內(nèi)推崇，斫輪老手，積習(xí)未忘；占畢余暇，留心佳凍。惟是溫馨古澤，徒激賞于知交；何當(dāng)琬琰名章，共榷揚(yáng)于并世。黃濟(jì)叔之長(zhǎng)髯飄灑，今見(jiàn)其人，程瑤田之鐵筆恬愉，世尊其學(xué)。綴短言為引，聊定薄潤(rùn)于后：石章每字一千二百元，牙章每字三千元，邊款每五字作一計(jì)，過(guò)大過(guò)小加倍?！庇纱丝?，中國(guó)文人治印嗜印風(fēng)尚之盛，也后繼大有人矣。而返顧、品鑒當(dāng)時(shí)留下的一印一章，則幽古、渺遠(yuǎn)不覺(jué)頓生于胸，快意無(wú)窮。

文人喜好治印，常與刀、石打交道，便多以“鐵”或“石”作名號(hào)。篆刻大家吳昌碩就曾用“苦鐵”作號(hào)。這號(hào)中多少道出了金石之“苦”，但越是苦，越是不舍，樂(lè)趣在其中。他與吳中王冰鐵、金匱錢(qián)瘦鐵齊名，人送雅名“江南三鐵”。明天啟至清康熙初時(shí)的戴明說(shuō)，因喜刻石而取號(hào)“鐵帚山樵”。又清朝錢(qián)松，也號(hào)鐵廬。用“鐵”字的還有嚴(yán)鐵橋、趙志鐵（趙穆）、奚鐵生、馬遷鐵、錢(qián)鐵廬、鄧鈍鐵（鄧石如）。用“石”字的有沈石民、陶石公、俞介石、佘石顛、董石芝、徐壽石、鄧石如、沈石友、趙石（又號(hào)石農(nóng)）、齊白石、朱其石等。明清以來(lái)，文人中給自己的書(shū)房、居室起齋館號(hào)的頗多，成為一時(shí)雅尚，因此而留下了無(wú)數(shù)的齋館號(hào)印。張大千因珍藏顧閎中的《韓熙載夜宴圖》把住所命名為“昵宴樓”；陳叔通因集周秦至宋元印章九百多枚，為住處取名為“千印齋”；張樵野喜愛(ài)王石谷的畫(huà)，藏有百軸多，便用“百谷齋”為室名。還有不少文人在齋館號(hào)印中寄托了自己的身世遭遇，如趙之謙，三十四歲時(shí)家破人亡，便起號(hào)“悲庵”。在印界享有盛名的一代宗師吳昌碩，人都見(jiàn)他常用缶廬的號(hào)印，但并不都知他這號(hào)的由來(lái)。1882年4月，吳昌碩在蘇州。一天有同鄉(xiāng)好友金俯將（杰）送來(lái)一只陶缶。這只缶是從一個(gè)古礦里得到的，高、寬不過(guò)四五寸，中間大，兩頭小，深灰色，無(wú)瓷軸，也沒(méi)有文字，極為古樸。吳昌碩非常喜愛(ài)，就以“缶廬”取為室名，并也為自己的別號(hào)。

在我國(guó)印人中多有以印章、印文為樂(lè)的逸事。明代著名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家徐渭，字文長(zhǎng)，晚號(hào)青藤，山陰(今浙江省紹興市)人。他有一方姓名印，上面刻著“秦田水月”四個(gè)字，乍一看不知所云，其實(shí)徐渭這個(gè)印用的是一種拆字、拼字法?！扒亍弊植痖_(kāi)來(lái)是“三、人、禾”，“徐”字是由“雙人”偏旁“彳”和“余”拼成的，拆開(kāi)來(lái)也可分為“三、人、禾”?！疤铩?、“水”、“月”三個(gè)字合起來(lái)是個(gè)“渭”字?！扒靥锼隆彼淖志褪恰靶煳肌?，這還是個(gè)很有趣的字迷。南宋的辛棄疾有個(gè)別號(hào)印，印文是“六十一上人”?！傲弧焙掀饋?lái)就是一個(gè)“辛”字，“上人”是和尚的尊稱(chēng)。

六朝時(shí)，南齊著名歌妓蘇小小，家住錢(qián)塘，能詩(shī)詞善藝舞，常乘油壁車(chē)出游，名噪一時(shí)。對(duì)于這樣一位才華出眾的歌妓，歷代文人墨客都慕其名而詠之。清朝才子袁枚，亦錢(qián)塘人，曾戲刻一和印，用唐人“錢(qián)塘蘇小是鄉(xiāng)親”之句。某尚書(shū)過(guò)金陵，索看袁枚詩(shī)冊(cè)，袁枚一時(shí)疏忽，將此閑章鈐在詩(shī)頁(yè)上，尚書(shū)見(jiàn)后，大加訶責(zé)。袁枚自知這件事有違封建倫理，不敢解辯，無(wú)奈尚書(shū)責(zé)之不休，袁正色曰：“公以為此印不倫耶？在今日觀，自然公官居一品，蘇小賤矣。誠(chéng)恐百年以后，人但知有蘇小，不復(fù)知有公也?！币蛔鶉先?。

古代嗜于藏印、集印、用印之事頗為豐富。宋代僧人權(quán)道衡在市上見(jiàn)到漢印一方，和賣(mài)主商量好價(jià)錢(qián)后，即回去取錢(qián)。適龔高士也至此，將印以十五緡買(mǎi)去。賣(mài)主并告權(quán)事，高士歸家談及此事，女曰：“大人亦奪人所好耶？”高士即持印送權(quán)曰：“先生愛(ài)，請(qǐng)藏諸，在彼猶在此也?！睓?quán)亦曰“彼猶此也”。二人相讓不下，“逐沉諸淵而別”。

唐僧懷素一次浚古井，得“漢軍司馬”印，喜愛(ài)異常，每每在自己的書(shū)法作品上鈐此印。故出現(xiàn)唐人書(shū)上鈐漢印之逸趣。

用印之好，以清代皇帝為甚，而乾隆皇帝之事更為著稱(chēng)。清內(nèi)府所藏書(shū)畫(huà)無(wú)一件沒(méi)有他的印章者。文人用印，則要首推明項(xiàng)元汴了。項(xiàng)氏收藏甲富天下。凡他入藏之書(shū)畫(huà)，非鈐印不可，而且常常是每看一次就鈐一次印。經(jīng)他收藏過(guò)的唐懷素《自序帖》上，竟鈐了他的收藏鑒賞印七十多方，可謂用印之最。

宋代著名文學(xué)家周密，字公謹(jǐn)，號(hào)草窗。他刻有一印，文為“瑪瑙寺行者”。不想至元代趙孟刻有一印，文為“水晶宮道人”。二印文巧對(duì)，珠聯(lián)璧合。

“揚(yáng)州八怪”之一的高鳳翰(字西園)，不但擅篆刻，宗法秦漢，他平時(shí)還嗜癖秦漢印章，收藏至五千余方。其中一枚漢代名士司馬相如的玉印，篆法精妙，得之不易，高鳳翰極為珍視，不輕示人。濟(jì)南文士朱文震（字青雷）亦嗜古印有癖，搜集頗多，恰得“卓文君”印一方，廣乞名流題詠。他想以“文君”印與“司馬相如”印成雙配對(duì)，于是就密托當(dāng)時(shí)任兩淮鹽運(yùn)使的盧雅雨向高鳳翰探試。一日索觀，西園離席半跪，正色而曰：“鳳翰一生結(jié)客皆與朋友共，其不可共者唯二物，此印及山妻耳!”

因嗜印而下跪者，無(wú)獨(dú)有偶。清錢(qián)梅溪《覆園叢話》中說(shuō)：汪繡峰啟淑，酷嗜印章。一日見(jiàn)錢(qián)案頭有一銅印，鼻紐，刻“楊?lèi)痢眱勺?，是一方漢印。汪繡峰想要走，而錢(qián)不許。汪遂長(zhǎng)跪不起。弄得錢(qián)梅溪沒(méi)有辦法，只得笑而贈(zèng)之。

印章被歷代文人所喜愛(ài)、珍視的另一原因，是由于印材的繁多，也是印章能夠在東方國(guó)土得以蓬勃衍繁的客觀條件。我國(guó)地域遼闊，礦藏富足，在祖國(guó)各地蘊(yùn)藏著千姿百態(tài)能以之入印的珍石異寶。僅以石類(lèi)而言，就有壽山石、青田石、昌化石、桃源石、綠松石、房山石、萊州石、賀蘭石、貴州石、內(nèi)蒙石等，還有煤精石、葡萄石、玉石。但最受篆刻家青睞的要算是壽山石。壽山石品類(lèi)最為豐富，顏色也最為繁多，或凝膩潤(rùn)澤，或晶瑩剔透，使人看后賞心悅目，愛(ài)不釋手。它不硬不軟，不松不脆，易于受刀，再加之人們?yōu)樗渖暇傻挠〖~，更會(huì)光彩奪目。壽山石產(chǎn)自福建省榕城北部八十余里處的山中，因其群山連綿的主峰叫壽山，山下還有座壽山寺而得名。壽山石又以出自不同的坑灣有區(qū)分，如田坑、水坑、山坑。其中田黃石最為珍貴，其價(jià)可與黃金等值。田黃石為凍石類(lèi)，顏色以黃為主，有白色透明紋路，田黃石均散埋于地下，深淺不一，并非形成連片的礦脈，一般均無(wú)大塊。重則數(shù)斤，輕則僅手指頭大小，因而為歷來(lái)藏石家倍加重視。國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最大的田黃石，珍藏在北京榮寶齋。在故宮博物院清宮帝王印章中也有不少田黃石。

除了文人好印之外，歷代民間藏印集石成癖者大有人在，如清人汪昂，號(hào)庵，善弈，好捐古醫(yī)方，更嗜印章。他收集漢魏晉唐宋元明時(shí)人的印章很多，金、銀、玉石、瑪瑙、珊瑚、水晶、青蜜、蠟黃、青田、昌化、壽山、銅磁、象牙、黃楊、檀香、竹根，各種質(zhì)地?zé)o所不藏，印章一經(jīng)落眼，就著迷似的，夢(mèng)思夜想，直至到手而后快，人稱(chēng)“印癖先生”。由于他長(zhǎng)期的苦心經(jīng)營(yíng)，收集到的印章多至數(shù)萬(wàn)方，著成《庵集古印枚》二十四卷，可算是集印之最了。

篆刻是“篆”與“刻”結(jié)合的產(chǎn)物，一枚方寸之石何以具有如此魅力，以致無(wú)數(shù)文人甘做“印奴”？從審美的角度看，篆字本身是一種古老傳統(tǒng)的形體藝術(shù)，它以曲線組成，是“畫(huà)成其物，隨體詰詘”的象形文字，有著圖畫(huà)與書(shū)法共同的表現(xiàn)手法。無(wú)論是書(shū)家，還是畫(huà)家，都能把自己的藝術(shù)感覺(jué)融于篆刻之中，這正是似畫(huà)非畫(huà)、似字非字的圖形表現(xiàn)出的“朦朧美”，而這些模糊的不清晰的美與力量，則又更加深了人們對(duì)它的神往、崇尚。通過(guò)聯(lián)想、演繹、升華，觀者可心領(lǐng)神會(huì)。在小片印面上，每方印都是虛與實(shí)的結(jié)合，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛；其章法、刀法也是虛實(shí)相生，互映互現(xiàn)，由此而產(chǎn)生了靈動(dòng)的氣勢(shì)、幽深的意境。篆刻藝術(shù)所具的含蓄、委婉的特征，也正是東方性格所十分偏愛(ài)的那一形態(tài)。

（選自《中國(guó)人的閑情逸致》/黃卓越 黨圣元 主編/廣西師范大學(xué)出版社/2007年9月版）