意境是文學(xué)作品所描繪的生活情景或自然景色與作者強(qiáng)烈真摯的思想感情融合而成的一種藝術(shù)境界。意境是中國古代詩歌最重要的審美特征，也是中國古代詩學(xué)、美學(xué)及其它藝術(shù)理論中的一個重要范疇。中國古代的詩、詞、文、曲、繪畫等都講究意境的創(chuàng)造，意境被廣泛用于各藝術(shù)領(lǐng)域，是中國古代藝術(shù)家、理論家的獨(dú)特創(chuàng)造，也是最富于民族特色的理論。

中國古代詩詞尤其講究“造境”，即創(chuàng)設(shè)意境美。近代大學(xué)者王國維在《人間詞話》中開篇即言“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”

如何欣賞古代詩詞的意境美呢？筆者以為可以從以下四個方面著手——

一、知人論世，尋其“意”

“詩言志”，詩人只有對生活有深刻的認(rèn)識和感受，產(chǎn)生了創(chuàng)作激情，才會進(jìn)行創(chuàng)作。因此，詩歌表現(xiàn)的內(nèi)容與情感，同作者的人生遭際以及作者所處的時代有著密切的聯(lián)系。我們閱讀和鑒賞詩歌，就要了解作者、了解創(chuàng)作的時代背景，才能真正進(jìn)入詩歌的意境，領(lǐng)會他的思想感情及其社會意義。如陳子昂的《登幽州臺歌》，“前不見古人”，只是一般地提到古人，沒有具體地寫某一古人的形象?！昂蟛灰妬碚摺?，來者也沒有具體寫?！澳钐斓刂朴啤?，這個“天地”跟“悠悠”結(jié)合，指對宇宙無窮所發(fā)的感慨，這里沒有具體的形象。只有“獨(dú)愴然而淚下”，“淚下”是形象，但這個形象不能表達(dá)當(dāng)時作者的形象思維。當(dāng)時作者的形象思維是什么呢？作者在武攸宜手下參謀軍事，進(jìn)攻契丹。他屢次向武攸宜獻(xiàn)計，不聽，反而被貶為軍曹，他受到打擊，一次登上幽州的黃金臺，想到燕昭王在臺上接待四方的人才，如樂毅等人。因此，“前不見古人”的“古人”里有具體形象?！昂蟛灰妬碚摺?，這個“來者”指像燕昭王一類的人，當(dāng)他登幽州臺時，即使真有這樣的“來者”，他也碰不到，他遇到的是跟燕昭王相反的武攸宜。燕昭王信用人才，武攸宜排斥打擊人才，他親身感受到這種打擊，只好用抽象的古人來者來抒發(fā)感慨。因此，從幽州臺和古人里面，可以接觸到作者思想感情，可以喚起黃金臺、燕昭王等的具體形象，從而體會到作者的感情，于是作者的感情就不是抽象的而是具體的形象思維了。“念天地之悠悠”乃為作者心中所想，天地悠悠，在封建社會的天地悠悠中，像作者那樣遭遇的人又不知有多少，那么他的下淚不光是為自己，也在為自己同樣遭遇的人下淚了。又如，《琵琶行》中三個不同的藝術(shù)意境，以月亮統(tǒng)領(lǐng)全局，創(chuàng)造孤、冷、寒的意象，空虛中蘊(yùn)失望，惆悵中含感傷，清冷中藏凄涼。使“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的主題得到充分表現(xiàn)。在這里，詩人把一個倡女視為自己的風(fēng)塵知己，與她同病相憐，寫人寫己，哭己哭人，宦海的浮沉、生命的悲哀，全部融合為一體，因而使作品具有不同尋常的感染力。如果讀者不了解作者白居易此時遭遇貶謫的個人際遇，也就很難領(lǐng)會這首詩“同是天涯淪落人”的主旨，很難領(lǐng)會詩人所創(chuàng)設(shè)的秋江冷月、琴聲幽咽、涕零青衫的境界。

二、品析形象，感其“意”

詩歌中的形象和畫面是詩人創(chuàng)造意境的手段，閱讀和鑒賞詩歌，就要充分利用詩中的形象和畫面，通過聯(lián)想和想象進(jìn)入詩的意境。如王維的《鹿柴》： 空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。這首詩是王維的名作之一，寫出了作者在山間別墅所觀察到的山空林深、夕陽返照的黃昏景致。前兩句寫接近傍晚的時候，空曠的山間已經(jīng)看不見人的蹤影，只是從樹林深處，還隱約能聽到一些斷續(xù)的話語聲。這里的“響”，不是喧鬧的意思，而是聲音的意思。這“人語響”，似乎是破“寂”的，實際上是以局部的、暫時的“響”反襯出全局的、長久的空寂。空谷傳音，愈見空谷之空；空山人語，愈見空山之寂。人語響過，空山復(fù)歸于萬籟俱寂的境界，而且由于剛才那一陣人語響，這時的空寂感就更加突出。后兩句寫夕陽的余輝，橫斜地透過濃密的樹林，重新照射在貼近地面的青苔上。由于林深樹密，綠蔭如蓋，白天的陽光無法穿透。一個“復(fù)”字透出只有早晚橫射的光線才能進(jìn)入林中。這樣一形容，更增添了一種寂靜幽深的感覺。這首小詩，通過描寫山林景致的“靜”，來表達(dá)詩人心境的“靜”，情景交融，意味深長。寫空山，深林，月光返照青苔，還聽到人語，作者的思想感情沒有直接寫出，但從這些景物中間，顯出環(huán)境的幽靜，作者心情的安閑，所以他會注意到“返景入深林，復(fù)照青苔上”，這是在景物中透露心情?！犊兹笘|南飛》中寫蘭芝被休，上堂辭母別姑——“雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月璫。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙?！痹娙擞每鋸埖氖址?，極寫蘭芝裝束之精美，體態(tài)之動人，表現(xiàn)出蘭芝從容鎮(zhèn)定、不甘屈服的性格，并以此表示對焦母的抗議。辭焦母時沒有流露出任何悲傷的情緒，所說的話謙而不卑，表面似在自責(zé)，實則是對婆婆的專橫做譴責(zé)。別小姑時卻不掩飾內(nèi)心的苦楚，“淚落連珠子”，話語也凄愴感人。這是在生活畫面中塑造形象，流露感情。這一段辭母別姑的對比敘寫，既是對蘭芝倔強(qiáng)而又善良性格的刻畫，也是對封建家長制的控訴，激起讀者對蘭芝的無限同情，對封建家長制的強(qiáng)烈痛恨。

三、生發(fā)聯(lián)想，入其“境”

詩歌的語言精煉、含蓄、跳躍，它既有表面的意思，又有內(nèi)蘊(yùn)的含義；既有比喻義，又有象征義；句子的成分可以減少，表達(dá)的意義可以隱含，表現(xiàn)過程可以省略，語氣可以間歇，感情可以跳躍。因此，必須充分發(fā)揮想象和聯(lián)想，根據(jù)詩歌感情的線索，把減少的成分添加起來，把隱含的意義揭示出來，把省略的過程銜接起來，把間隙的語氣連續(xù)起來，把跳躍的感情連綴起來，特別是把那言外之意、弦外之音挖掘出來，這樣，才能進(jìn)入詩歌的意境，領(lǐng)會詩歌所表現(xiàn)出來的豐富的生活內(nèi)容和深刻的思想意義。

在中國文學(xué)上，歌詠梅花的詩詞作品難以計數(shù)。富貴顯達(dá)之人可詠梅以示其安逸優(yōu)雅，或雕章琢句以逞才學(xué)，窮苦不遇之士亦多藉梅以寄托情懷，或抒不平之感，或表脫俗之志。因作者創(chuàng)作環(huán)境與意圖的不同而有著不同的意境和人格情趣——在此，我們可以拿陸游的《卜算子·詠梅》和毛澤東的《卜算子·詠梅》作為比較。陸游的《卜算子·詠梅》：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”詞中表現(xiàn)出孤芳自賞的凄涼情調(diào)。這里的梅花無疑是陸游自己的處境與人品的寫照，從中既體現(xiàn)了他不愿茍合與流俗的清高孤傲，又有遭遇打擊后的凄涼與無奈，蒙上了深重的陰影。而毛澤東的《卜算子·詠梅》寫于1961年月12月，詞前作者自序云“讀陸游詠梅詞，反其意而用之”。詞中梅花的形象及詞之格調(diào)情趣與陸游原詞完全相反。開首兩句“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到”，點明梅花開放的時節(jié)，此時嚴(yán)冬即將過去，春之神正翩翩來臨。尤其是“飛雪迎春到”，為全詞定下了明快而富有生機(jī)的基調(diào)。“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”，大地仍銀裝素裹，嚴(yán)冬的痕跡尚未消退，懸崖上有百丈堅冰尚未融化，可春的氣息卻已早早地透露了，那便是冰雪中傲然綻開的梅花。這兩句將梅花放在嚴(yán)寒的環(huán)境中去表現(xiàn)，有力地襯出了梅花不畏寒冷的特性。梅花先于百花而將春回大地的信息傳播給了人們，所以說“俏也不爭春，只把春來報”，可以想見，經(jīng)歷了寒冬之后的人們，猛然間看到這冰雪中俏麗的梅花時，將會多么的驚喜振奮??！這“花枝俏”無疑是春的使者，是生命的象征，是春之女神所到之處最先撒下的花瓣，與群芳相比，她是最得風(fēng)氣之先的，因而也引人注目，可她卻是那么謙遜，沒有一絲一毫的驕矜自得，這是何等的氣度！作者這里將梅花充分地人格化了，并且賦予了她以崇高的品格，讀之使人倍感親切。“待到山花爛漫時，她在叢中笑”，最后兩句將梅花的形象表現(xiàn)得更臻完美。春之女神的足跡終于遍布大地，所到之處，鮮花爛漫，姹紫嫣紅，分外絢麗。先于百花而發(fā)的梅花此刻卻只是和眾多的山花一樣在春風(fēng)中歡笑，這是胸襟坦蕩者的豁達(dá)大度，是無私奉獻(xiàn)者的真實寫照。作者從梅花的特性中發(fā)掘出了這種高貴的品質(zhì)。全詞格調(diào)明朗輕快，擬人化的寫法突出了梅花鮮明生動的品性。在歷代眾多的詠梅詞中，這首詞立意新穎，別出機(jī)杼，獨(dú)標(biāo)高格，富有強(qiáng)烈的時代氣息，給人以獨(dú)特的美感。

四、體悟情景，賞其“境”

優(yōu)美的意境總是景中有情，情中有景的，閱讀時將情與景結(jié)合起來理解，就能體悟出深意。杜甫的《登岳陽樓》：“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！鼻八木渲貙懢埃瑓s句句關(guān)情；后四句著重抒情，卻句句有景。這首詩意境開闊宏偉，風(fēng)格雄渾淵深。從總體上看，江山的壯闊，與詩人胸襟的博大，在詩中互為表里。雖然悲傷，卻不消沉；雖然沉郁，卻不壓抑。宋代胡仔《苕溪漁隱叢話》引蔡絛《西清詩話》說：“洞庭天下壯觀，自昔騷人墨客，題之者眾矣，……然未若孟浩然‘氣蒸云夢澤，波撼岳陽城’，則洞庭空曠無際，氣象雄張，如在目前。至讀杜子美詩，則又不然?！畢浅|南坼，乾坤日夜浮’，不知少陵胸中吞幾云夢也?！?/p>

鑒賞詩歌的意境，就要進(jìn)入詩歌的意境，化詩中的“此情此景”為“我情我景”，進(jìn)而產(chǎn)生思想感情的共鳴。再如讀王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！蔽覀兛梢詮撵o謐優(yōu)美，清新怡人的“山居秋暝圖”中，感受到詩人恬淡自得的心情；用詩人“隨意春芳歇”自得其樂的眼光打量山中的林木水流，又能觀照出更為空靈的境界；在明暗虛實、遠(yuǎn)近高低、光影聲色的配搭中，將時間藝術(shù)的詩歌與空間藝術(shù)的繪畫合二為一，構(gòu)成一種流動、和諧而又幽深的意境。故蘇軾《題藍(lán)田煙雨圖》評曰：“味摩詰之詩，詩中有畫?！?/p>

王國維《人間詞話》說：“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’（歐陽修《蝶戀花》），此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’（柳永《鳳棲梧》），此第二境也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’（辛棄疾《青玉案》），此第三境也?！蓖鯂S所說的成大事業(yè)大學(xué)問的三種境界，正可以說明詩詞意境是作家的思想感情和作品中生活圖景循序漸進(jìn)乃至和諧統(tǒng)一的結(jié)果。按照王國維對詩歌意境的描述，體會詩詞的情味和內(nèi)涵，讀者亦可對詩歌所營造的意境感同身受。■

（作者：南京師范大學(xué)音樂學(xué)院05級本科生）