一、前言：圣經(jīng)對(duì)夏娃的定罪

《圣經(jīng)》是整個(gè)西方文化的奠基石，被基督教社會(huì)奉為經(jīng)典，并且體現(xiàn)于西方人們精神生活 的方方面面。而《圣經(jīng)》作為經(jīng)典宗教教義在傳播過(guò)程中，其敘述方式與敘述話語(yǔ)通過(guò)語(yǔ)言 的滲透，成功地把原型意象從原始經(jīng)驗(yàn)和神話中分離出來(lái)，使其成為早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了傳統(tǒng) 的宗教意義而成為經(jīng)典的典籍史料文學(xué)，并且對(duì)西方國(guó)家的文化觀念和思想產(chǎn)生了至深至遠(yuǎn) 的影響。其中對(duì)女性形象的傳統(tǒng)定位通過(guò)一些典故和神話般的表述，貫穿整個(gè)《舊約》，以 及《新約》保羅書(shū)信部分，深刻地反映了父權(quán)世界中女性在社會(huì)生活中的地位。圣經(jīng)文化對(duì) 女人的基本看法定型于《圣經(jīng)#8226;創(chuàng)世記》中關(guān)于夏娃的故事里。首先，上帝所造的第一人類 是男人亞當(dāng)，負(fù)責(zé)世間萬(wàn)物的管理事務(wù)。在《舊約#8226;創(chuàng)世紀(jì)》第二章里，神說(shuō)：“一個(gè)人獨(dú) 居不好，我要為他造一個(gè)配偶來(lái)幫助他?！庇谑牵耐蕹蔀樯系蹫榱伺沤鈦啴?dāng)?shù)墓聠?、協(xié)助 男人的管理工作而造的第二人類。人類的第一個(gè)女人是用男人的肋骨造成的，因此，她不僅 是為男人而造的，并且應(yīng)當(dāng)依附于男人；其次，夏娃因好奇而心存貪欲，經(jīng)受不住撒旦的誘 惑，偷吃了禁果，成為上帝的背叛者，并且誘惑亞當(dāng)一起犯下原罪。因此，女人不僅是人類 墮落的根源，而且，因?yàn)橄耐尴蛏系壅泄┥叩囊T罪行，蛇被上帝嚴(yán)懲而終身爬行，蛇為此 痛恨女人，把其狠毒陰險(xiǎn)本性帶給了女人，使女人身上也具有陰險(xiǎn)狠毒性?！斑@也是后來(lái)人 們常認(rèn)為女人是禍水，有很大的危險(xiǎn)性的原因”；再者， 夏娃作為人類原罪的始誘者，必 定受上帝安排的處罰和救贖，自此女人的命運(yùn)就是要世世代代承受生育之苦，絕對(duì)服從男人 的管制，安分守己，事事謙卑，不斷懺悔，在上帝的關(guān)照下因生兒育女得到救贖與重生。

二、被書(shū)寫(xiě)的女性：圣經(jīng)文本中以夏娃為參照的兩極女性形象

從圣經(jīng)文化對(duì)女性的基本觀念來(lái)看，女性雖然與男性同為人類，其價(jià)值與地位卻與男性存在 著顯而易見(jiàn)的差異。男性自始至終作為世界的管理者，主導(dǎo)一切事物，而女性處于輔助男性 的地位，甚至是男性的對(duì)立面。從貫穿整個(gè)《舊約》，以及《新約》保羅書(shū)信部分中所描述 女性的形象來(lái)看，總體上呈現(xiàn)角色極端化與單一刻板化的傾向，而且，女人也是危險(xiǎn)的，她 們脆弱、容易上當(dāng)，又反過(guò)來(lái)引誘男人也跟著吃虧。其中的女性如果不是圣女，就是淫婦， 因墮落、因貪欲而惹下禍害，破壞男性創(chuàng)造的世界。

在這種男性主導(dǎo)或女性從屬的性別差異的敘述中，女性主義讀者讀出了圣經(jīng)對(duì)性別建構(gòu)的權(quán) 力關(guān)系，揪出了這個(gè)差異的始作俑者——維護(hù)男性利益的寫(xiě)作思想和傳播言語(yǔ)。有關(guān)論者認(rèn) 為“在人類社會(huì)與文化的演進(jìn)中 ， 女性從屬的普遍性是一 個(gè)存在的事實(shí) ， 它不僅存在于 社會(huì)與經(jīng)濟(jì)安排的任一類型中 ， 而且滲透于社會(huì)發(fā)展的任何階段。此種文化的 性別差異的 特性在希伯來(lái)圣經(jīng)所敘述的古代以色列文化中 ， 亦被生動(dòng)地呈現(xiàn)?！?《圣經(jīng)》產(chǎn)生于以男 權(quán)為中心的文化背景，由男性和庇護(hù)男性的思維寫(xiě)成，是從男性角度和男權(quán)思想出發(fā)的。反 映在文本中，在萬(wàn)能的男性上帝的安排下，女性在圣經(jīng)故事中順理成章地處于受貶抑、被言 說(shuō)的地位。并且，通過(guò)圣經(jīng)的道德說(shuō)教，傳統(tǒng)的性別觀念經(jīng)歷了長(zhǎng)期男性中心話語(yǔ)的不斷反 復(fù)和充實(shí)得以強(qiáng)化，漸漸沉淀于社會(huì)文化的意識(shí)深處，已成為由文化與社會(huì)傳統(tǒng)所建構(gòu)與設(shè) 定的思維定勢(shì)。這里舉上面提到的典型形象來(lái)討論。

圣經(jīng)里對(duì)女性的觀念著墨較明顯、表述較明確的女性群體基本符合女性主義批判家肖沃爾特 所揭露那樣，女性角色在男性作者的筆下 構(gòu)成了兩個(gè)極端:要么是天真、美麗、可愛(ài)、無(wú)知 、無(wú)私的“天使”，要么是復(fù)雜、丑陋、刁鉆、自私、蠻橫的 “惡魔”。而由于《圣經(jīng)》開(kāi) 篇中對(duì)女人的界定，就給圣經(jīng)文本中的女性角色的塑造埋下了伏筆。因夏娃引誘亞當(dāng)而牽連 男性一同獲罪，于是紅顏禍水的帽子從此戴在了女人頭上。有論者梳理《舊約》中的 120

位女性形象后發(fā)現(xiàn) ，只有位居兩極的女性進(jìn)入圣經(jīng)文本男性話語(yǔ)的中心，她們被構(gòu)造成“惡 魔”、“淫婦”（如大利拉） ，和“天使”、“賢婦” （如路得）。從對(duì)這兩種女性形象 的立體掃描和文化透視中 ， “可窺見(jiàn)男性作者對(duì)女性所抱有的情感體驗(yàn) ，這種體驗(yàn)正濃縮 了《舊約》父權(quán)制社會(huì)中男性所特有的女性觀?！?/p>

大利拉（Delilah）在圣經(jīng)中被塑造成一個(gè)不道德、受貪欲誘惑而利用自己的妖媚詭計(jì)多 端地陷害堅(jiān)強(qiáng)男性的女性典型。《士師記》中說(shuō)，當(dāng)時(shí)她與參孫生活在一起。參孫肩負(fù)抗?fàn)?菲利士人的壓迫、保衛(wèi)和拯救本族人的重任，因力大無(wú)比、所向無(wú)敵地屢屢擊敗敵人，年紀(jì) 輕輕就獲得士師的職位。菲利士人出大價(jià)錢(qián)收買大利拉，讓她施計(jì)誘騙參孫說(shuō)出超人力量和 致命弱點(diǎn)的秘密。而另一方面，參孫把上帝所賜予力量的秘密歸為己有，肆意利用它戲弄想 知道的大利拉，于是，大利拉受獲利和求知的雙重欲望驅(qū)使，三番五次不厭其煩地試探這個(gè) 身邊的男人，并作多種參孫自己提議的試驗(yàn)尋找他的弱點(diǎn)。最后，參孫堅(jiān)持不下這場(chǎng)漫長(zhǎng)的 較量，終于道出了秘密：如果他的頭發(fā)被剃光了，他就會(huì)失去神力，變成一個(gè)與普通人一樣 軟弱的人。就這樣，大利拉得以與菲利士人合謀，趁參孫熟睡時(shí)剃光他的頭發(fā)，并且將他活 捉。

其實(shí)，大利拉這個(gè)人物的身世在圣經(jīng)中并沒(méi)有明確交代，而其她的名字對(duì)她的道德卻有明晰 的暗示，“她的名字的意思是‘日漸衰落’或‘虛弱’” 。此敘事策略說(shuō)明該角色代表妨 礙男性事業(yè)的某一群體形象。這個(gè)悲劇故事表明圣經(jīng)對(duì)女人的印象承襲了夏娃受撒旦的誘惑 而牽連亞當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)，從而順理成章地在傳教中告誡男性，請(qǐng)他們不要輕易相信緊密的關(guān)系， “要守住你的口；不要向你懷中的妻提說(shuō)”。參孫的名字Samson 以“小太陽(yáng)”為詞根，因 此是太陽(yáng)或者陽(yáng)性的隱喻。參孫本人被剃掉頭發(fā)，失去了陽(yáng)性的力量，失去了英雄本色。而 大利拉類型的女人害死英雄的事件一方面表明了圣經(jīng)把女性妖魔化的思維定勢(shì)，同時(shí)也體現(xiàn) 其“深層意蘊(yùn)是陰勝陽(yáng)的相生相哲理”。

與大利拉相反的女性，也即具有高尚道德的人物中，路得堪稱屈首。她的故事紀(jì)錄在《舊約 #8226;路得記》中，正好排在《士師記》黑暗的描寫(xiě)之后。路得的美好品格在圣經(jīng)中被贊美得就 像一抹美麗的陽(yáng)光照耀著人類的德行。當(dāng)時(shí)以色列地區(qū)遭受饑荒，以利米一家逃荒到摩押國(guó) 。家中的兄弟倆在父親去世后娶當(dāng)?shù)嘏訛槠?，大媳婦是俄珥巴，小媳婦是路得。后來(lái)，兄 弟倆都沒(méi)留下孩子就早逝了，留下婆婆拿俄米和兩個(gè)兒媳。聽(tīng)說(shuō)以色列的災(zāi)荒過(guò)去了，婆婆 拿俄米決定好要回到家鄉(xiāng)去。婆媳三人一路上懷著悲傷和沉重的心情，默默無(wú)語(yǔ)。最終由婆 婆打破沉寂，她真誠(chéng)地勸說(shuō)兩個(gè)兒媳回娘家改嫁。大兒媳俄珥巴盤(pán)算著自己的將來(lái)，便聽(tīng)從 了婆婆的建議。她吻別婆婆后，拿俄米又再次勸路得回去：“看哪，你嫂子已經(jīng)回她本國(guó)和 她本國(guó)所崇拜的神那里去了，你也跟她回去吧！”但是路得卻要盡孝心，執(zhí)意跟婆婆一起回 鄉(xiāng)，并相依為命。她表示：“你的國(guó)就是我的國(guó)，你的神就是我的神：你在那里死，我就在 那里死，也葬在那里。除非死能使你我分離！”。于是，異族寡婦路得在以色列人中倍受稱 贊，全城人都知道她是個(gè)賢德的女子。最后，故事安排她得到神的恩賜，讓她與波阿斯結(jié)婚 ，并懷孕生子，有了后代，成為耶和華神臣民的祖先之一。

路得的故事實(shí)際上至少達(dá)到了三個(gè)目的。其一，它訓(xùn)導(dǎo)女性對(duì)夫家的“服從和自我否定（ob edience and self-denial）” 。女性要是嫁給了以色列人，最好就一直以丈夫家及其信仰 的神來(lái)順從。若成了寡婦還能始終一致，此品質(zhì)尤為可貴。

其二，它為頌揚(yáng)和發(fā)展希伯來(lái)律法中的寡婦內(nèi)嫁制渲染了一筆。寡婦內(nèi)嫁是由來(lái)久遠(yuǎn)的風(fēng)俗 制度，其著眼點(diǎn)在于父系家族的傳宗接代。古希伯來(lái)人長(zhǎng)年受各個(gè)異種文化和武力的沖擊， 經(jīng)歷了多次種族危機(jī)而幸存下來(lái)，保持氏族傳統(tǒng)和存在一直是猶太教的重要職責(zé)，從而為解 決性命攸關(guān)的問(wèn)題制定寡婦內(nèi)嫁制，即弟弟為早逝的兄長(zhǎng)“傳種”而娶嫂嫂為妻乃是律法規(guī) 定的、義不容辭的神圣職責(zé)和義務(wù)。

而像路得的情況，當(dāng)夫家已沒(méi)有了同輩男性，就得從與夫家最近的親戚中尋求救贖的機(jī)會(huì)。 結(jié)果，是波阿斯娶了她。

其三，路得的故事也暗示了一個(gè)道理：只要無(wú)條件地歸順和信賴以色列神耶和華，在現(xiàn)實(shí)生 活中就會(huì)有所回報(bào)。當(dāng)初路得雖然與前夫結(jié)婚已取得猶太人的國(guó)籍，但是人們還是把她看作 外邦人，稱呼她為“摩押地的女子路得”。因此，她下定決心跟隨婆婆、迎合耶穌基督拯救 的基本原則的事跡讓人“注意到她是怎樣切斷和過(guò)去的聯(lián)系、怎樣放棄她的家族和國(guó)家，并 真誠(chéng)地?zé)釔?ài)她喪夫又喪子的婆婆……”［4］59而上帝就要這樣舍下一切歸順 他的門(mén)徒。同樣 信奉神的富人波阿斯敬重路得的品格，娶她為妻?！吧褓n福給他們，神使路得懷孕，生下一 子?！褪且鞯母赣H，大衛(wèi)王的祖父?！辈ò⑺姑值囊馑际橇α浚返靡蜃约旱拿?德得到了拯救夫家的力量。

圣經(jīng)文本為了加固把女性限制在墮落的禍根和順從的楷模兩個(gè)極端的形象塑造，也因夏娃的 好奇所引起的背叛而懲罰、扼殺她們的求知欲。

上帝希望人類完全皈依于他。他用智慧樹(shù)及其果實(shí)來(lái)測(cè)試和約束亞當(dāng)和夏娃的忠誠(chéng)，結(jié)果卻 引起了夏娃強(qiáng)烈的好奇心，帶頭偷吃了禁果，受到上帝的懲罰。這個(gè)典故的根源也反映了圣 經(jīng)文本關(guān)于懲惡揚(yáng)善和皈依上帝的基本主題，據(jù)其描述女性受好奇心驅(qū)使，違背上帝的意愿 而被懲罰的另一個(gè)典型例子就是羅得之妻（Lot's wife）與鹽柱的故事。

在《舊約#8226;創(chuàng)世紀(jì)》第19章中說(shuō)，上帝要?dú)缱飷褐撬喱敽投昴?，讓天使通知義人羅 得（Lot）帶全家逃命，途中不可回頭。羅得的妻子走在后面，她回頭一望，立刻被變成了 一根鹽柱。這是繼夏娃之后又一次驗(yàn)證禁止在女性的心理激發(fā)并轉(zhuǎn)換為誘惑寓言。實(shí)際上， 經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)考察，如今位于死海西南端的所多瑪山以其堅(jiān)聳的峰頂而著稱。那里的山底部由 鹽層堆積固化而成，頂部由鹽和石灰泥柱構(gòu)成，而有一座鹽柱因其形狀象一個(gè)女人，竟被圣 經(jīng)文本傳說(shuō)成為天真好奇且大膽違令的羅得之妻。從而可以斷定，即使她根本沒(méi)有違禁往回 看，那一根鹽柱理所當(dāng)然也會(huì)佇立在那兒，因?yàn)樗怯僧?dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件形成的。由此，鹽柱 的比喻是迎合圣經(jīng)文本功利性的道德教化主題的敘述，它“被表現(xiàn)為違反神意的嚴(yán)厲懲罰之 寓言，教訓(xùn)人民永遠(yuǎn)遵從上帝的意志和戒命?！?而用羅得之妻為典型的反面例子，進(jìn)一步 深化了自從夏娃引起人類原罪起，女性最為容易因意志薄弱而誘發(fā)違禁事件的觀點(diǎn)和偏見(jiàn)。

三、啟示與主體性重建：?jiǎn)拘咽ソ?jīng)女人潛在的主體性以把握女性價(jià)值

從以上關(guān)于圣經(jīng)女性被按照男性意識(shí)為中心來(lái)書(shū)寫(xiě)和塑造的解析，以及西方人利用宗教的勢(shì) 力和影響來(lái)傳播圣經(jīng)教義的歷史傳統(tǒng)來(lái)看，當(dāng)代女權(quán)主義思想家西蒙娜#8226;德#8226;波伏瓦認(rèn)為《 圣經(jīng)》神話是把女性當(dāng)成“第二性”的偏見(jiàn)之本是有道理的。她說(shuō)，夏娃（女人）的降生不 是獨(dú)立的，而是從屬的。男人把女人視為第二性，希望通過(guò)女人實(shí)現(xiàn)自我，而她作為幫手卻 連好奇求知也必定會(huì)受到貶抑與處罰。因此，在男權(quán)中心的寫(xiě)作策略之下，女性的話語(yǔ)主體 性是被遮蔽的。

有了這層理解，在當(dāng)代堅(jiān)持先進(jìn)文化的新時(shí)代，我們應(yīng)該用更多關(guān)愛(ài)女性的角度來(lái)重讀這部 寶貴的典籍，使對(duì)它的解讀更好地為當(dāng)下起到啟示性作用。值得一提的是，在原來(lái)由西蒙娜 #8226;德#8226;波伏瓦所著當(dāng)代女權(quán)主義經(jīng)典之作《第二性》為中心，對(duì)《圣經(jīng)》貶抑和迫害女性形 象進(jìn)行比較單一、片面的批評(píng)和憤慨的論壇上，也出現(xiàn)了許多與其不同的聲音和解釋。畢竟 ，“《圣經(jīng)》是一個(gè)非常復(fù)雜且充滿矛盾的文本 ，有著廣闊的解釋空間?！?比如，有論者 學(xué)者重新解釋了亞當(dāng)和夏娃的關(guān)系，提出“男人和女人在生命的原創(chuàng)意義上是平等的，后來(lái) 發(fā)展的男性至上和男人對(duì)女人的統(tǒng)治是人類偷食禁果、背負(fù)原罪的結(jié)果，是對(duì)上帝原初造人 初衷的背叛?！睆纳系鄱ńo夏娃的角色——helper來(lái)看，上帝造夏娃是作為亞當(dāng)?shù)膸褪郑?深層含義帶有幫助者、保護(hù)者、拯救者的意蘊(yùn)，并且說(shuō)明女人也是參與了世間的事業(yè)，只不 過(guò)她們的價(jià)值被男權(quán)意識(shí)淡化了。

有了這種挖掘女性主體性的閱讀視角，便于開(kāi)展對(duì)圣經(jīng)文本中的女性形象的啟發(fā)性解構(gòu)，使 女性主體性得以重建。這里提出三個(gè)方面的啟發(fā)和重建思路。其一，既然女人與男人一樣， 被上帝造成“人”的模樣，共同面對(duì)上帝，并優(yōu)于世間萬(wàn)物，協(xié)助對(duì)其的統(tǒng)轄，那么，可以 重新思考女性在其中的主體性體現(xiàn)，改女性為第二性的劣勢(shì)，因?yàn)閷?shí)際上女性與男性一起參 與了世界的創(chuàng)造，組成了 人、神、萬(wàn)物關(guān)系的建構(gòu)，與世界的歷史進(jìn)程融合在一起。女性 可以理直氣壯地說(shuō)，“女性因素已經(jīng)在上帝一切創(chuàng)造物的安置中打下了烙印，因而，女性的 價(jià)值位置就在其中。”即使作為幫助者、保護(hù)者、拯救者的角色，女性也應(yīng)該大膽地在兩性 的比較中認(rèn)識(shí)自已的優(yōu)長(zhǎng)所在，與男性爭(zhēng)取同樣的價(jià)值感和成就感，也做世界的主人。而女 性樹(shù)立與男性一樣面對(duì)世界的觀念無(wú)疑是對(duì)女性潛能發(fā)揮的振奮和釋放。

其二，從圣經(jīng)文本編排夏娃偷吃禁果而使人類知善惡的故事來(lái)考究，也可以從夏娃獲得對(duì) 上帝的勝利的角度來(lái)解讀、分析。一個(gè)勝利她挑戰(zhàn)了上帝。夏娃是第一個(gè)帶領(lǐng)人類走出蒙昧 混沌狀態(tài)的人，她明知上帝的戒律，被告知若是吃了禁果就必死無(wú)疑，但是當(dāng)她被誘惑到： 吃了禁果，就會(huì)知善惡，變得和上帝及天使那般聰明，而被禁戒吃善惡果，也就等于被剝奪 了擁有智慧的權(quán)利之時(shí)，“于是女人看見(jiàn)那棵樹(shù)的果子好作食物，也悅?cè)说亩?，且是可?ài) 的，能使人有智慧，就摘下果子吃了?！绷硗?，羅得之妻那忍不住的一回頭，使她得以飽覽 上帝是如何對(duì)所謂的罪惡下手的?？梢?jiàn)，這時(shí)，夏娃等女人的違令不僅表現(xiàn)其冒險(xiǎn)求知的欲 望與決心，而且也反映了一個(gè)有血有肉有思想的普通人對(duì)巨大誘惑力的真實(shí)心態(tài)及其行動(dòng)反 應(yīng)。因此，面對(duì)圣經(jīng)典故，女性完全可以重新讀解自己，認(rèn)識(shí)到自己是人類智慧的盜火人， 多虧女人勇敢地挑戰(zhàn)上帝自私的戒律，人類的眼睛才因獲取智慧之光而開(kāi)始睜開(kāi)。并且，智 慧屬于人類，并不僅僅屬于男性（如以參孫獨(dú)守力量與智慧的典故為象征），女性要鍥而不 舍地繼續(xù)保持追求智慧和探索世界的恒心和毅力。夏娃的另一個(gè)勝利可以從她因好奇多事而 受母性生育之罰談起。表面上看女人的受生育之苦是上帝安排的報(bào)應(yīng)，但另一方面，女人通 過(guò)生兒育女的方式使人類具備自我制造的能力，并通過(guò)世代繁衍得以永生，從此人類獲得了 原本單屬于上帝的兩大法寶：智慧與生命。從這個(gè)角度看，女性以其智慧從人類發(fā)展之初就 起到了功不可漠的作用，不應(yīng)該再把圣經(jīng)故事里的她斥責(zé)為人類被趕出伊甸園的禍根，因?yàn)?“人類被趕出伊甸園的深層含義乃是人類對(duì)上帝的擯棄，是人類活動(dòng)范圍的擴(kuò)大和上帝逐漸 退出人類歷史舞臺(tái)的寫(xiě)照。”而夏娃作為帶領(lǐng)者，其價(jià)值也在其中。

其三，既然女性與男性一起管理世界事務(wù)，而且也擔(dān)當(dāng)拯救的使命，那么女性追求 公共事業(yè) ，維護(hù)世界秩序乃是正義的選擇和行動(dòng)。并且，女性為弘揚(yáng)公德而發(fā)起的義舉會(huì)樹(shù)立她們的 高尚形象。不過(guò)，路得的故事也提醒女性，在熱心發(fā)展事業(yè)的同時(shí)，不要忘了保持自我，避 免自己的真實(shí)內(nèi)心和個(gè)性被盲目地淹沒(méi)，因?yàn)樵谧鹬厝诵缘睦砟钕?，自我與美德并不沖突， 而兩者的平衡把握反而更能完善女性的主體性構(gòu)建。

【基金項(xiàng)目：2006年度廣西教育廳科研項(xiàng)目200605MS067號(hào)】

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作者簡(jiǎn)介：

肖立青（1971—），女，廣西象州人，講師，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。工作單 位：柳州師范高等專科學(xué)校。