今天，在各種文化的交流、碰撞、沖突和相互作用中，我們應該采取正確的態(tài)度來對待 。孟 子曾說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，我們對待“道”又何嘗不可以如此呢？ 對待各種不同文化的正確態(tài)度應該是：道吾道以及人之道，即欣賞、共融與存異。

一、道解

這里所謂“道”是廣義上的道，“道”可以與道德、道義、道理、方向、方法、技藝、甚至 道教或某種思想體系相聯(lián)系，指一種文化現象，或可理解為文化現象中最接近傳統(tǒng)哲學的部 分?！暗馈庇滞灰暈椤罢胬怼钡幕恚踔帘灰暈椤敖^對真理”的代名詞。不同的學派 有所謂不同的道，不同的道又未必絕對不同，總有值得欣賞的東西殊途同歸，然后各種不同 的道進行共融，在共融中擱置爭議，即所謂存異。

“道吾道以及人之道”是說，在宣傳、講解、堅持自己的“道”時，由己推人去尊重、了解 、分析、認可或虛心學習其他人所宣傳、講解、堅持的道。古人論道首推老子，老子“道經 ”頗有睿智，睿智之一就是提出了“道可道，非常道。\"也就是說，可以用語言來表達出來 的“道”都不是永恒的道，任何人所宣傳、講解、堅持的道都不是永恒的，都是具有相對性 的。所以，“道吾道”時理應“及人之道”，只有“及人之道”時才有可能更好地“道吾道 ”。也只有在“及人之道”的基礎之上，自己所堅持的道才更接近于“常道”。也許“常道 ”恰恰是指能夠兼容各種“可道”之道，“可道之道”是無窮的，故“常道”無法言說，好 象空虛無形卻作用巨大，正所謂“道沖，而用之弗盈也。”

馬克思主義當然也是一種“道”，它的產生是在繼承和發(fā)展了前人各種“道”的基礎上產生 的，特別是在批判地繼承了英國政治經濟學、德國古典哲學和英法空想社會主義理論的基礎 上產生的，也正因為如此，馬克思主義才具有了更大的兼容性，也才更加接近于“常道”， 也才具有了更大的影響。但是，馬克思主義作為一種“道”并沒有窮盡真理，而是在實踐的 基礎上不斷開辟認識真理的道路，馬克思主義也只是具有相對的真理性，正如毛澤東所言： “馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因 而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真 理性?！彼?，在馬克思主義的發(fā)展過程中，我們盡管要堅持“吾道一以貫之”，同時還應 堅持“道吾道以及人之道”，對其他人的“道”采取欣賞、共融和存異的態(tài)度。

二、欣賞

欣賞本來是指對美好事物的享受，領略其中的趣味，我們這里所謂的“欣賞”則表現為對“ 非己之道”的一種態(tài)度。首先，欣賞是對“他人之道”的一種尊重，任何人都有“釋己之道 ”的權利，正所謂信仰自由；其次，欣賞是一種尋求了解，也許我對“別人之道”缺乏了解 ，經常陷于誤解之中，故通過欣賞去詳細地去了解；再次，欣賞是一種認可，當我發(fā)現別人 所長時通過欣賞表示認可，因為“三人行必有我?guī)熝伞?；此外，欣賞還是一種謙虛和學習， 正因為謙虛才容易發(fā)現美好的東西，正因為有了美好的東西才去努力學習。

欣賞的反面則是“仇視”，仇視是指對任何“非己之道”都采取否定的態(tài)度。首先，仇視是 一種蔑視，表現為對“他人之道”的無尊，甚至侮辱，聽不得任何不同的聲音；其次，仇視 是一種無知，表現為對他人的毫無了解和沒有自知之明；再次，仇視是一種霸道，表現為唯 我獨尊、舍我其誰的一種狂傲，似乎自己就是真理的化身；此外，仇視還是一種自負與傲慢 ，好為人師，不見他人所長。

當然，欣賞也不是對一切“非己之道”都采取贊賞和接受的態(tài)度，“道”有正道和偏道、主 道和次道、宏道和渺道、寬道和狹道之分，故在欣賞“他人之道”時要注意區(qū)分、對比和挑 選，盡量達到與正道、主道、宏道和寬道的“共融”。

三、共融

“共融”是指把自己的“道”和他人的“道”具有共性的東西，有機地結合與統(tǒng)一起來，使 之能夠發(fā)揚光大。在各種文化的交流、碰撞、沖突和相互作用中，只有達到“共融”才能產 生出影響巨大的“道”。

例如，在古希臘羅馬哲學中，亞里士多德的哲學就達到了最廣泛的共融，因此，他的“道” 在古代也獲得了最大的影響，他被馬克思恩格斯稱之為古代“最博學的人”。也正因為馬克 思主義同整個19世紀資產階級所創(chuàng)造的精神文明達到了最廣泛的共融，也才使之產生了無法 消退的影響，乃至今天仍被廣泛重視。共融是文化發(fā)展的必然趨勢，即使是兩種對立甚至相 反的東西，也未必不可以共融。例如，我們通常講的唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上 學也是可以共融的。

共融的反面是“相斥”，即排斥任何“與己之道”所不同的東西，千方百計地把別人的“道 ”納入到自己所認可或認同的范圍，似乎凡與己不同者皆為妖魔鬼怪，必欲鏟除之而后快。 相斥的思維是一種“非此即彼”的線性思維，相斥的態(tài)度是一種界限分明、決不相融的主觀 傾向，其帶來的危害往往是人為所造成的傷害。

世界人民由于文化交流與融合使之團結起來，而由于彼此隔閡、相斥使之出現分裂；世界人 民由于團結使之統(tǒng)一起來，而由于分裂使之發(fā)生戰(zhàn)爭；世界人民由于統(tǒng)一使之成為大的家庭 ，而由于戰(zhàn)爭使之各不相讓、成為仇敵。所以，共融才是世界文化發(fā)展的方向，共融是各種 文化間相互作用的必然結果，共融也是不以任何人的意志為轉移的客觀必然趨勢。然而，文 化共融也非一切都可以相互融合，共融并非一切趨于同一，共融的深度和廣度取決于實踐需 要的深度和廣度，共融與否往往還是由經濟利益所決定的。所以，共融應該是“和而不同” ，決不能變成單一文化，這就是“存異”。

四、存異

“存異”是指各種文化在相互交融、相互作用中所表現出來的個性特征，存異還可以被理解 為在文化共融中保留分歧、擱置爭議。正因為存異才有了文化的多樣性，正因為存異才有了 精神生活的豐富性，正因為存異也才有了絢麗多彩的畫面，所謂“百家爭鳴、百花齊放”無 非是這種存異的生動寫照。存異的原因是多方面的：有歷史的原因、有經濟的原因、有陌生 的原因、有話語體系的原因、有文化交流中出現的誤解等等，這些都需要通過存異來面對。 其實，存異也是由矛盾特殊性所決定的，正如德國哲學家萊布尼茨早就看到的那樣，世界上 沒有兩片完全相同的樹葉。

存異不能被理解為“對抗”，即對不同文化采取敵視、徹底否定、堅決排斥的態(tài)度，對抗雙 方往往成為對頭，成為對立起來相持不下的冤家，成為你死我活的、不共戴天的仇敵。由于 對抗所采取的解決問題的方法是“消除、鏟除或消滅”，有時由文化方面引起的對抗會導致 對文化的毀滅（如秦始皇的燒書），對人類文明的摧殘（如資產階級近代文明對古代文明的 摧殘），甚至導致對人們肉體的焚毀（如意大利人布魯諾的悲劇）。

可見，對抗是不足取的，存異才是當今時代賦予我們的正確姿態(tài)，只有存異才能消除唯我獨 尊的幻想，只有存異才能體現自由和平等的進步，只有存異才能造就豐富多彩和燦爛無比的 文化，正如胡錦濤所言：“亞歐雙方應該弘揚平等、開放、包容的精神，提倡不同文明和諧 共處、互相學習、彼此借鑒，共同為促進人類文明繁榮進步作出貢獻?！?/p>

馬克思主義為之奮斗的目標是共產主義社會，共產主義社會的目的就是實現每個人全面、自 由、充分的發(fā)展，這種發(fā)展當然也離不開思想文化的發(fā)展，離不開精神生活的發(fā)展，即離不 開各種“道”的發(fā)展，只有“道吾道以及人之道”，即對“他人之道”采取欣賞、共融與存 異的態(tài)度，才能真正實現這種發(fā)展。

參考文獻:

［1］老子.道德經(第一章)［M］.合肥：安徽人民出版社，2005.

［2］老子.道德經(第四章)［M］.合肥：安徽人民出版社，2005.

［3］毛澤東.毛澤東選集(第一卷)［M］.北京：人民出版社，1991.(295) .

［4］林誠.談談“唯物論”和“唯心論”的聯(lián)系［J］.天津師范大學學報 ，2003（增刊）.

［5］胡錦濤.在第七屆亞歐首腦會議開幕式上的講話.2008年10月24日于 北京.

作者簡介：

林誠（1960—），男、廣東人，天津師范大學馬克思主義學院副教授，研究方向：政治哲學 。