20世紀(jì)后期的魯迅研究一直拘囿于傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的無(wú)休論爭(zhēng)與停滯重復(fù)，其重大誤區(qū)就 是走 不出對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度判斷，所有觀點(diǎn)概括起來(lái)有三種：一是認(rèn)為魯迅繼承了傳統(tǒng)，二是認(rèn)為魯 迅反對(duì)反叛或詛咒否定了傳統(tǒng)，三是將前兩種觀點(diǎn)中庸調(diào)和，認(rèn)為魯迅思想充滿了巨大矛盾 與深刻悖論。觀點(diǎn)貌似不同，其實(shí)思維同構(gòu)，都樂(lè)于并急于對(duì)魯迅與傳統(tǒng)的關(guān)系作出簡(jiǎn)單明 確的態(tài)度評(píng)判，卻沒(méi)有意識(shí)到這種單一研究與態(tài)度判斷究竟存有多大的價(jià)值及意義，究竟有 多少準(zhǔn)確論證與全面判斷的可能。魯迅的研究要保持新的鮮活的生命力，就得走出這個(gè)我們 自己設(shè)置的柵欄與障礙。我們認(rèn)為，“怨恨”是21世紀(jì)魯迅研究的新判斷，怨恨是魯迅文化 反思與文學(xué)體驗(yàn)的最主要特征。自從他開(kāi)創(chuàng)了“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的怨恨主題后，怨恨 就幾乎成為現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的原型體驗(yàn)與心理母題。

一、反抗與怨恨的根由

魯迅的怨恨來(lái)源于諸多沖突與矛盾。首先，怨恨來(lái)自于傳統(tǒng)力量的強(qiáng)大。傳統(tǒng)無(wú)法斷絕滅除 擺脫，不僅是歷時(shí)性的更是共時(shí)性的，具有極強(qiáng)的生命力以及道德和情感的持久約束力與排 他性。傳統(tǒng)絕不是過(guò)去、古典、陳舊、凝固體，客體，而是流動(dòng)于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)中的承 前啟后的一個(gè)過(guò)程。作為一個(gè)中國(guó)人，魯迅就成長(zhǎng)和生活于中國(guó)傳統(tǒng)之中。然而在魯迅時(shí)代 ，中國(guó)文化激烈轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)已失去神圣，其真實(shí)性因受到質(zhì)疑而陷入危機(jī)甚至崩潰，面臨重 新評(píng)價(jià)與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。對(duì)魯迅而言，他已經(jīng)有了世界化的視界，有了西方文化的參照系，有 了文化的現(xiàn)代價(jià)值定位，于是在理性追求與價(jià)值取向上他義無(wú)返顧地選擇了反傳統(tǒng)，而傳統(tǒng) 力量的異常強(qiáng)大導(dǎo)致了魯迅在內(nèi)心深處產(chǎn)生了無(wú)盡的怨恨。

其次，怨恨來(lái)自于現(xiàn)代文化價(jià)值與傳統(tǒng)文化價(jià)值的矛盾。傳統(tǒng)絕非沒(méi)有其存在價(jià)值，它與人 類一些原始心理需要如畏權(quán)、懷舊、戀鄉(xiāng)、親情、道德感等密切相關(guān)，體現(xiàn)著人們對(duì)神圣性 、確定性、規(guī)范性的價(jià)值追求，保證了世界的秩序、法規(guī)、協(xié)調(diào)、信仰、穩(wěn)定、平衡。但傳 統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值觀存在根本不同，所以魯迅對(duì)已經(jīng)僵化的以儒家為主體儒、法、墨、道、佛 等多位一體的傳統(tǒng)充滿了深深怨恨。魯迅強(qiáng)調(diào)個(gè)人生存發(fā)展，追求個(gè)體價(jià)值與人權(quán)保障，以 自由獨(dú)立自主的人為標(biāo)準(zhǔn)，從人的解放與公民權(quán)利出發(fā)，看到的是傳統(tǒng)等級(jí)秩序的吃人本質(zhì)。魯迅更注重原創(chuàng)性、個(gè)體性、自由性，注重人的 心靈世界中的可能、多元、個(gè)性，認(rèn)定為 了人的個(gè)性自覺(jué)可以重構(gòu)傳統(tǒng)使其走向現(xiàn)代化，而傳統(tǒng)卻漠視人的個(gè)性自由并通過(guò)文化遺傳 不斷地表達(dá)這種漠視。歷史中間物從傳統(tǒng)中走來(lái)必然打上傳統(tǒng)文化烙印，同時(shí)歷史中間物要 在現(xiàn)實(shí)中尋求意義就必然選擇現(xiàn)代文化價(jià)值理念，傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀構(gòu)成激烈矛盾， 所以魯迅對(duì)傳統(tǒng)充滿了深深的怨恨。

再次，怨恨來(lái)自于現(xiàn)代性本身的內(nèi)部矛盾。魯迅在理智上選擇了現(xiàn)代文化價(jià)值，但 是作為現(xiàn) 代化結(jié)果的現(xiàn)代性卻是一種悖論性存在：社會(huì)現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的矛盾構(gòu)成了現(xiàn)代性在整 體結(jié)構(gòu)上的悖論，同時(shí)審美現(xiàn)代性本身與社會(huì)現(xiàn)代性本身內(nèi)部也是一種悖論性存在。中國(guó)現(xiàn) 代性的歷史具體性就在于它不僅是從前現(xiàn)代到現(xiàn)代的古今演變，是古典與現(xiàn)代之間的巨大裂 變，而且也是由西方到中國(guó)的西化式演變，這種創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)使魯迅的文化反思表現(xiàn)出痛苦與異 常復(fù)雜。西方現(xiàn)代文化無(wú)力為魯迅提供一個(gè)完整體系，而是在知識(shí)和價(jià)值之間充滿了不可克 服的巨大裂痕與深刻矛盾，這就造成了魯迅更嚴(yán)重的怨恨情結(jié)：他怨恨中國(guó)傳統(tǒng)，也怨恨西 方現(xiàn)代，并且由于對(duì)現(xiàn)代西方的怨恨而更加重了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的怨恨。

二、反抗與怨恨的特點(diǎn)

魯迅的反抗與怨恨以是否有利于人的生存發(fā)展為根本標(biāo)準(zhǔn)，其深層動(dòng)力是生存危機(jī) 。魯迅曾 多次重復(fù)強(qiáng)調(diào)要保存生命、延續(xù)生命、發(fā)展生命。當(dāng)反傳統(tǒng)成為生存需要時(shí)，無(wú)需再為維護(hù) 虛假的自尊與面子而直接去光大傳統(tǒng)。魯迅的理性選擇不是國(guó)粹而是世界，他不因文化的特 殊性而固守本土立場(chǎng)排斥西方文化，打破民族主義的狹隘保守，擺脫中西二元對(duì)立的思維模 式，有一種高于中國(guó)與西方的世界意識(shí)、人類立場(chǎng)、全球眼光。同時(shí)，魯迅雖對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)與 西方文明有著雙重疑懼，但更失望于中國(guó)傳統(tǒng)，注重揭示傳統(tǒng)弊端。雖然魯迅反傳統(tǒng)思想不 是源于西方傳教士，但他力倡從外國(guó)藥房包括史密斯、安崗秀夫等外國(guó)傳教士那里販來(lái)瀉藥 來(lái)治療中國(guó)傳統(tǒng)的頑固愚昧、虛偽自大。不同文化是不同體系，不同體系具有不同的價(jià)值功 能。中國(guó)傳統(tǒng)具有強(qiáng)大的同化弱勢(shì)文化抵制強(qiáng)勢(shì)文化的排異力量，若不反傳統(tǒng)就很難吸取外 國(guó)優(yōu)秀文化。所以相對(duì)于反西化，魯迅更猛烈地反傳統(tǒng)。

魯迅的反抗與怨恨具有弱者本位思想。不同于傳統(tǒng)是帝王與群體文化，以上為本位；魯迅以 普通人與平民下級(jí)為本位，通過(guò)反叛傳統(tǒng)強(qiáng)權(quán)與專制等級(jí)而重新肯定每個(gè)普通個(gè)體的自主存 在，使傳統(tǒng)桎梏下早已麻木的國(guó)人魂靈還原為存在的個(gè)性主義者。為此魯迅創(chuàng)造了許多被侮 辱被損害的弱勢(shì)魂靈，哀其不幸，怒其不爭(zhēng)：狂人被囚，孔乙己被打被笑，假洋鬼子的老婆 跳井，吳媽上吊，阿Q被槍斃，祥林嫂撞香爐…魯迅對(duì)強(qiáng)權(quán)糾纏如毒蛇的憎恰恰就是對(duì)弱者 執(zhí)著如怨鬼的愛(ài)，愛(ài)憎不相離的弱者本位思想結(jié)束了中國(guó)傳統(tǒng)帝王將相的狼文化傳統(tǒng)和歷代 闊人的狗文化傳統(tǒng)以及無(wú)數(shù)賤人的貓文化傳統(tǒng)，宣告了幫兇、幫忙、幫閑模式的傳統(tǒng)歷史終 結(jié)，揭示了吃人文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代文化理念映照下的兇殘及其破產(chǎn)，樹(shù)起了中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)不愿 為奴者的大寫(xiě)著個(gè)性人的鮮明旗幟。

魯迅的大痛苦大歡喜大寂寞大悲憤不是西方存在主義式的來(lái)自于個(gè)人自由、上帝遺棄、偶然 被拋入世界，而是來(lái)自于他反叛傳統(tǒng)造成了與群體生存的間離性、不容性、怨恨性。西方的 存在原本就是個(gè)人的存在，而中國(guó)的存在首先得對(duì)個(gè)人進(jìn)行還原，這種還原使魯迅喪失了傳 統(tǒng)生存依據(jù)而只能以反傳統(tǒng)走向中國(guó)式存在。魯迅的存在不是西緒弗斯式的存在與荒謬的反 復(fù)循環(huán)，不是耶穌式的將承擔(dān)變?yōu)楦蟮幕闹?，而是在反抗時(shí)承擔(dān)了虛妄，在怨恨時(shí)承擔(dān)了 荒謬。在魯迅，懷疑不為虛無(wú)，批判不為否定，否定不為破壞，破壞也不是為了破壞，最終 目的是為重建，因此魯迅能在暗中看一切暗，在絕望中反抗絕望，在相對(duì)中體驗(yàn)絕對(duì)，在迷 惘中尋求明確，在彷徨中作以選擇，在荒誕中看取真實(shí)，在傳統(tǒng)中反傳統(tǒng)，面對(duì)無(wú)意義而追 求意義，洞穿死亡而體驗(yàn)生命。

魯迅的反抗與怨恨是一種文化的立場(chǎng)堅(jiān)守、信仰追求，是選擇價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的超越性問(wèn)題而不是 全面與片面、中庸與偏激的問(wèn)題，它解決的是價(jià)值判斷而不是內(nèi)容取舍，是意義問(wèn)題而不是 情節(jié)事實(shí)。魯迅的反抗與怨恨造成了魯迅無(wú)以言說(shuō)的曠世孤獨(dú)與絕世痛苦：魯迅的靈魂是最 苦痛最難以言說(shuō)的靈魂，魯迅的痛苦是最復(fù)雜最無(wú)法直面的痛苦，魯迅的悖論就是中國(guó)新文 化的悖論，魯迅的反抗與怨恨就是中國(guó)現(xiàn)代文化的反抗與怨恨。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱德發(fā).五四文學(xué)新論［M］.濟(jì)南：山東文藝出版社，1995.

［2］參考：新怨恨理論視野下的巴金小說(shuō)重讀，江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)2007 （5）.

［3］王明科.魯迅：國(guó)民性批判源于傳教士?［J］.蘭州:甘肅社會(huì)科學(xué)， 2002，(6).

作者簡(jiǎn)介：

黃愛(ài)平（1962—），男，漢，江西南昌人，江西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn) 當(dāng)代文學(xué)。

王明科（1973—），男，漢，甘肅省莊浪人，江西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó) 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。