《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白被排擠出長(zhǎng)安的第二年，即天寶四年，準(zhǔn)備由東魯南游越中 時(shí)， 寫來(lái)向朋友們表白自己心情的詩(shī)歌。此詩(shī)是浪漫主義詩(shī)作的代表，全詩(shī)興到筆隨，酣暢淋漓 地傾瀉感情，表達(dá)自己不事權(quán)貴、向往名山仙境的傲然風(fēng)骨。因?yàn)樵?shī)末“安能摧眉折腰事權(quán) 貴，使我不得開(kāi)心顏”兩句神來(lái)之筆，唱出了封建社會(huì)中多少懷才不遇者的心聲，反而讓人 忽視了李白寫這首詩(shī)的本意在于宣揚(yáng)“古來(lái)萬(wàn)事東流水”，故應(yīng)注重現(xiàn)世的幸福，“且放白 鹿青崖間，須行即騎訪名山”，徜徉山水，求仙訪道，活得適意灑脫、超塵脫俗、高雅飄逸 ，才是人生最快意之事。因而，不少讀者認(rèn)為，詩(shī)中描繪的夢(mèng)游仙境，實(shí)為完全虛托，不過(guò) 是為最后寫抗惡作張本罷了，但是，本人認(rèn)為，唯其對(duì)惡的淵藪之深惡痛絕，方有對(duì)美的仙 境之深慕渴求?？v觀李白一生，對(duì)道教的崇拜，對(duì)仙境的向往，可謂處處留跡，時(shí)時(shí)可尋。 所謂日有所思，夜有所夢(mèng)，詩(shī)中那氣象萬(wàn)千的神仙世界，并非虛托，是李白真真切切在夢(mèng)中 的所見(jiàn)所聞，是李白終生追求的精神棲息地。

在李白生活的年代里，道教盛行。道教是從古代的鬼魂崇拜發(fā)展而來(lái)的，可它又不僅僅是鬼 魂崇拜，而是摻雜了秦漢時(shí)期的神仙信仰和黃老道術(shù)而成。道教的最終目的是“得道成仙” ，通過(guò)修道，使人返本還原，與道合一，就可以成為神仙。道教抓住了人們“圓首含氣，孰 不樂(lè)生而畏死”的共同心理，注重今生的享樂(lè)與長(zhǎng)生不老，它用煉丹長(zhǎng)生的玄妙引誘著人們 追求生命的永恒，用霞舉飛升的游仙境界啟導(dǎo)著人民對(duì)自由天國(guó)的熱切向往，用瓊樓玉宇的 美景滿足著人們對(duì)塵世享樂(lè)的欲求。凡是人生在物質(zhì)與精神方面的需求，道家都能給以滿足 ，無(wú)形之中形成了一種莫大的寄托。因而，道教對(duì)中國(guó)民族心理的影響，可以說(shuō)是無(wú)所不至 ，無(wú)處不在，上至帝王將相，中至文人雅士，下至庶民百姓，都受到了道教的濡染。由于李 唐王朝奉道教為國(guó)教，道教在唐朝也就格外興盛，出現(xiàn)了系列羽化仙人的傳說(shuō)，八仙過(guò)海、 各顯神通的故事也家喻戶曉。

李白一生，雖然受儒、道、俠多種思想影響，但受道教影響最深。如果從他“十五游神仙” 算起，他的一生都在與道教打交道，煉丹、受篆，甚至“余嘗學(xué)道窮冥夢(mèng)，夢(mèng)中往往游仙山 ”，以至于人們把李白與“仙”聯(lián)起來(lái)，司馬承禎以為李白有“仙風(fēng)道骨，可神游八極之表 ”；賀知章在長(zhǎng)安一見(jiàn)而驚呼李白為“謫仙人”；李陽(yáng)冰說(shuō)李白生時(shí)“驚姜之夕，長(zhǎng)庚入夢(mèng) ”，可見(jiàn)他是星宿下凡。李白對(duì)他人給予自己的“詩(shī)仙”、“酒仙”、“謫仙人”的美譽(yù)欣 然接受，《留別西河劉少府》云“謂我是方朔，人間落歲星?！?《玉噎吟》云：“也人不 識(shí)東方朔，大象金門是謫仙?！薄秾?duì)酒憶賀監(jiān)二首》也說(shuō)“長(zhǎng)安一相見(jiàn)，呼我謫仙人。”不僅如此，他有時(shí)還直接以“謫仙人”自居，《答湖州伽葉司馬問(wèn)白是何人》云：“青蓮居 士謫仙人，酒肆藏名三十春?！彼砟晁鶎憽督鹆昱c諸賢送權(quán)十一序》亦云：“吾希風(fēng)廣成 ，蕩漾浮世。素受寶訣，為三十六帝之外臣。即四明逸老賀知章呼余為謫仙人，蓋實(shí)錄耳。 ”

李白一生創(chuàng)作詩(shī)歌頗豐，其內(nèi)容相當(dāng)廣泛，無(wú)論是山水詩(shī)、閨怨詩(shī)、邊塞詩(shī)，都寫得很精彩 ，而游仙詩(shī)無(wú)疑是李白創(chuàng)作的重要題材。早在蜀中青少年時(shí)期，他就在詩(shī)中表露了對(duì)神仙世 界的渴慕：“家本紫云山，道風(fēng)未冷落”（《題嵩山逸人元丹丘山居》），“十五游神仙， 仙游未曾歇?！保ā陡信d八首#8226;之五》）李白出蜀后，既追求功名，求取仕途，又漫游名山 ，求仙學(xué)道，所以他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游……早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道 初成。遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清?！保?廬山 謠寄盧侍御虛舟）“一鶴東飛過(guò)滄海，放心散漫知何在？仙人浩歌望我來(lái)，應(yīng)攀玉樹長(zhǎng)相待 ?！保ā稇严筛琛罚叭合砷L(zhǎng)嘆驚此物，千崖萬(wàn)嶺相縈郁。身騎白鹿行飄飄，手翳紫芝笑披 拂。”（《酬殷明佐見(jiàn)贈(zèng)五云裘歌》）李白不僅自己追慕神仙之跡，從事煉丹修道活動(dòng)，而 且鼓勵(lì)和支持全家如此：“拙妻好乘鸞，嬌女愛(ài)飛鶴，提攜訪神仙，從此煉金骨?！保ā额} 嵩 山逸人元丹丘山居》）他幾上廬山，都攜妻同游，求神訪道。這在他《送內(nèi)尋廬山女道 士李騰空二首》一詩(shī)中有真實(shí)反映：“君尋李騰空，應(yīng)到碧山家。山舂云田碓，風(fēng)掃石楠花 。若戀幽居好，相邀弄紫霞”?！岸嗑嚅T女，學(xué)道愛(ài)神仙。素手掬青靄，羅衣曳紫煙。一 往屏風(fēng)疊，乘鸞著玉鞭。”詩(shī)人深信仙藥能夠讓人長(zhǎng)生不老，為了采藥還跑了很多地方：“ 還家守清真，孤潔勵(lì)秋蟬。煉丹費(fèi)火石，采藥窮山川?！保ā读魟e廣陵諸公》）在仙藥之中 ，據(jù)說(shuō)菖蒲的效果頗佳，所以李白在長(zhǎng)安時(shí)叮囑朋友：“爾去掇仙草，菖蒲花紫茸。歲晚或 相訪，青天騎白龍?！保ā端蜅钌饺藲w嵩山》）可見(jiàn)，太虛仙界實(shí)乃李白夢(mèng)縈魂繞之地。日 日思之念之，不得實(shí)現(xiàn)。夢(mèng)中一游，暫得片刻歡愉，怎不可能？

《夢(mèng)游天姥吟留別》題為“夢(mèng)游\"，就說(shuō)明這篇文章記的是一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)往往是稀奇古怪的， 但 它卻是現(xiàn)實(shí)世界的曲折反映。很多時(shí)候，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，但在夢(mèng)中卻往往得到了滿足。作 為讀書人的李白，也是個(gè)有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的人，“安世濟(jì)民”、“功成身退”曾是他人生的 一大愿望。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，于是李白就 奉詔入長(zhǎng)安?！把鎏扉L(zhǎng)笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！” 李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希 望，在給妻子的留別詩(shī)《別內(nèi)赴征》中寫道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)?！彼?為自己“濟(jì)蒼生”“安社稷”的抱負(fù)就要實(shí)現(xiàn)了。可他只命供奉翰林，被看作詞臣，又受到 權(quán)貴的排擠。在長(zhǎng)安僅住了一年多，天寶三年（744年），李白便被唐玄宗以“賜金還鄉(xiāng)” 為名趕出了長(zhǎng)安，冷酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了他不切實(shí)際的政治幻想。李白離開(kāi)長(zhǎng)安后，先到洛陽(yáng)與 杜甫相會(huì)，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來(lái)相會(huì)，三人一同往山東游覽 ，到兗州不久，杜甫西入長(zhǎng)安，李白南下吳、越故地。原先李白準(zhǔn)備南游淮泗，可是在離開(kāi) 齊魯時(shí)，聽(tīng)到有人夸贊越中（今浙東）天姥山風(fēng)景之奇，因而中心向往，居然夢(mèng)到天姥山去 游覽了一番，醒來(lái)就寫出了這首詩(shī)，并且把它作為向東魯幾位朋友的告別詩(shī)。李白“夢(mèng)游” 的是一個(gè)快樂(lè)、自由的世界，神仙世界的五彩繽紛，奇異壯麗，是詩(shī)人向往的樂(lè)土。李白曾 想進(jìn)入上流社會(huì)，但那個(gè)社會(huì)不接納他，導(dǎo)致他由布衣而卿相的夢(mèng)幻完全破滅。李白思想中 本來(lái)就有濃厚的道家思想，當(dāng)他在官場(chǎng)中無(wú)路可走之時(shí)，他一定會(huì)選擇超然物外，取法山水 而自適。俗話說(shuō)日有所思，夜有所夢(mèng)。夢(mèng)境，是一段人生經(jīng)歷和心路歷程的折射，這個(gè)夢(mèng)是 符合天寶二三年間李白的思想實(shí)際的。

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作者簡(jiǎn)介：

邢雯芝，蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。