回憶概念的起源可以追溯到古希臘神話“回憶女神\"（ Mnemosyne）。古希臘神 話中，“回 憶女神”是眾繆斯之母，是藝術(shù)的源泉。之后柏拉圖創(chuàng)建了的“回憶說”，在其《美諾篇》 中，他曾經(jīng)說到:“探索和學(xué)習(xí)實(shí)際上不是別的，而只不過是回憶罷了?！倍柚盎貞浾f ”，柏拉圖實(shí)現(xiàn)了他的理念世界與現(xiàn)象世界的溝通。到了近現(xiàn)代，海德格爾等人先后復(fù)活希 臘神話，把藝術(shù)視為“回憶”，堅(jiān)持著回憶的本體論言路。而維科、叔本華、尼采、狄爾泰 、馬爾庫塞、姚斯等人則賦予回憶以審美的意涵，使之具有了詩的品性。

當(dāng)然，也有多位學(xué)者研究表明，中國最早的“詩言志\"觀念中，“志”就包含有“記 憶\"、“記 錄\"、“懷抱\"等意思在內(nèi)。聞一多在《歌與詩》中談到：“志有三個意義：一記憶，二記錄 ，三懷抱，這三個意義正代表詩的發(fā)展途徑上三個主要階段?！薄盁o文字時專憑記憶，文字 產(chǎn)生以后，則用文字記載以代記憶，故記憶之記又孳乳為記載之記。記憶謂之志，記載亦謂 之志。古時幾乎一切文字記載皆曰志?！边M(jìn)而有論者認(rèn)為“詩言志”即“回憶說”，過去時 間在古典詩學(xué)中具有特殊地位和作用，表現(xiàn)為，“無論中國還是西方，‘回憶說’總是最古 老的詩學(xué)觀念。無論莊子的‘心齋說’，柏拉圖的‘靈感說’，亞里士多德的‘摹仿說’， 還是‘詩言志’，或劉勰的‘載道’，這些表面極不相同的詩學(xué)形態(tài)，實(shí)際上是‘回憶說’ 的不同表現(xiàn)形式。在‘回憶’的背后，隱含的是過去時間方向的主導(dǎo)作用?！倍麧h學(xué)家 斯蒂芬#8226;歐文（Steven Irving）則認(rèn)為回憶在中國古典文學(xué)的創(chuàng)作和欣賞中占據(jù)突出的地 位和作用，這種現(xiàn)象源于中國古典文學(xué)中“對不朽的渴望”這一傳統(tǒng)。

在古希臘神話中，九位繆斯女神掌管著音樂、敘事詩、抒情詩、悲劇、喜劇、舞蹈等天上人 間的一切文學(xué)藝術(shù)，天才詩人和藝術(shù)家們因得到她們的啟示，才寫出偉大的作品來。而九位 繆斯女神有著一位共同的母親——回憶女神謨涅摩緒涅。在此，我們詳細(xì)檢視記載這一古老 神話的赫西俄德的《神譜》。

赫西俄德是荷馬之后古希臘最早的詩人。他的時代尚有爭議，較多的傾向是公元前八世紀(jì)上 半葉。因?yàn)楹神R只是古代以彈唱英雄史詩謀生的盲歌手的代名詞，《伊利亞特》、《奧德修 斯》乃是依據(jù)民間流傳的短歌編寫而成，這些短歌的真正作者是民眾，是許多代人。因此， 赫西俄德被認(rèn)為是古希臘的第一位個人作家，他的代表作品是《工作與時日》和《神譜》。

赫西俄德的《神譜》述說了世界的起源和神族譜系，是記載諸神的誕生、職司與秩序的重要 著作?！渡褡V》序曲部分1－115行，述說的是繆斯的誕生，她們的性情品格，以及她們給詩 人的引導(dǎo)：“讓我們從赫利孔的繆斯開始歌唱吧，她們是這圣山的主人。\"繆斯是圣山赫利 孔的主人，這是赫西俄德給予藝術(shù)的至高地位。

《神譜》首先交代了赫西俄德與繆斯的相遇，并領(lǐng)受繆斯的饋贈的經(jīng)歷?？娝沟酿佡洝?欖枝與吹進(jìn)心扉的神圣聲音，是“歌唱將來和過去的事情”的本領(lǐng)，“歌頌永生快樂的諸神 的種族”的執(zhí)事。詩人是這樣開始敘說的：

曾經(jīng)有一天，

當(dāng)赫西俄德正在神圣的赫利孔山下放牧羊群時，

繆斯交給他一支光榮的歌。

也正是這些女神——神盾持有者宙斯之女，

奧林波斯的繆斯，

曾對我說出如下的話，

我是聽到這話的第一人：

‘荒野里的牧人，

只知吃喝不知羞恥的家伙！

我們知道如何把許多虛構(gòu)的故事說得像真的，

但是如果我們愿意，

我們也知道如何述說真事?！?/p>

偉大宙斯的能言善辯的女兒們說完這話，

便從一棵粗壯的橄欖樹上摘給我一根奇妙的樹枝，

并把一種神圣的聲音吹進(jìn)我的心扉，

讓我歌唱將來和過去的事情。

她們吩咐我歌頌永生快樂的諸神的種族，

但是總要在開頭和收尾時歌唱她們——繆斯自己。

……

來吧，讓我們從繆斯開始。

她們用歌唱齊聲述說現(xiàn)在、將來及過去的事情，

使他們住在奧林波斯的父神宙斯的偉大心靈感到高興。

關(guān)于這次相遇，赫西俄德在《工作與時日》中也提到，講到他僅有的航行：從奧利斯到歐波 亞去卡爾克斯（Chalcis）安菲達(dá)瑪斯的葬禮競技會，因?yàn)槌皇踪澑瓒@得英雄后代頒發(fā) 的獎品——一只有把兒的青銅三腳鼎。他說：“我把它獻(xiàn)給了赫利孔山的文藝女神，因?yàn)檎?是 她們在這山上首次指引我走上歌唱的道路。\"至于詩人要歌頌諸神的種族，而且“總要在開 頭 和收尾時歌唱她們——繆斯自己\"的要求，在《工作與時日》和《神譜》中都有體現(xiàn)。在《 工 作與時日》序曲部分，詩人呼喚繆斯，贊頌宙斯的萬能：“皮埃里亞善唱贊歌的繆斯女神， 請你們來這里，向你們的父神宙斯傾吐心曲，向你們的父神歌唱。”在《神譜》序曲部分是 這樣開始的：“讓我們從赫利孔的繆斯開始歌唱吧，她們是這圣山的主人。\"

此外，我們從中也能看出赫西俄德領(lǐng)受的饋贈，這種歌唱過去、現(xiàn)在和未來之事，以及歌頌 諸神的種族和繆斯自己的本領(lǐng)，還是一種敘事的本領(lǐng)。繆斯自稱擁有把“虛構(gòu)的故事說得像 真的”，以及“如何述說真事”的本領(lǐng)，并以此和“只知吃喝不知羞恥”的荒野牧人相區(qū)別 。而且，這種將“虛構(gòu)的故事說得像真的”的敘事能力，是繆斯獨(dú)具的神圣本領(lǐng)，與述說真 事的本領(lǐng)具有共同的目的——使“父神宙斯的偉大心靈感到高興”。敘事的功能也得到表彰 ，敘事能愉悅神靈，慰藉心靈。

接下來，詩人訴說了回憶女神謨涅摩緒涅與宙斯結(jié)合生下繆斯九女神的事，并述說她們的性 情品格和名字：

統(tǒng)治厄琉塞爾山丘的記憶女神謨涅摩緒涅

在皮埃里亞生下了她們，

她和克洛諾斯之子宙斯結(jié)合生下她們——

沒病沒痛無憂無慮的九個神女。

……

她們有一樣的思想，

都愛好歌曲，

她們的心靈一樣地?zé)o憂無慮。

……

她們的名字是：

克利俄、奧忒耳佩、

塔利亞、墨爾波墨涅、

忒耳普霍瑞、厄拉托、

波呂姆尼亞、烏剌尼亞、卡利俄佩。

卡利俄佩是她們大家的首領(lǐng)，

她總是陪伴著受人尊敬的巴西琉斯

……

繆斯給人類的神圣禮物就是這樣。

正是由于繆斯和遠(yuǎn)射者阿波羅的教導(dǎo)，

大地上才出了歌手和琴師。

這里，要注意一個問題，卡利俄佩分管史詩，而巴西琉斯是荷馬時代的統(tǒng)治者，其 職能是司 法審判裁決各種民事糾紛?？ɡ砼迮惆榘臀髁鹚?，“看著他們出生，讓他們吮吸甘露，賜 予他們優(yōu)美的言詞”，意味著巴西琉斯獲得繆斯的“神圣禮物”——敘說史詩的能力。因此 巴西琉斯具有話語上的優(yōu)勢，能靈活應(yīng)變大小事變和爭端，鶴立雞群，受人注目，處處受人 尊敬，并成為成功的統(tǒng)治者。而大地上的“歌手和琴師”，這些人間的藝術(shù)者，也是受繆斯 的教導(dǎo)。接下來：

巴西琉斯是宙斯的學(xué)生，

繆斯友愛的人是快樂的，

甜美的歌聲從他的嘴里流出。

如果有人因?yàn)樾撵`剛受創(chuàng)傷而痛苦，

或因受打擊而恐懼時，

只要繆斯的學(xué)生——一個歌手

唱起古代人的光榮業(yè)績和居住在奧林波斯的快樂神靈，

他就會立刻忘了一切憂傷，

忘了一切苦惱。

繆斯神女的禮物就會把他的痛苦抹去。

這一節(jié)，談到藝術(shù)的功能。藝術(shù)具有安撫人心，撫慰心靈的功能，能夠消除痛苦、憂傷和恐 懼，帶來快樂與祥和。還涉及到藝術(shù)的感染力問題和敘事的功能，通過歌手對古人的光榮業(yè) 績和神靈的快樂的歌唱和敘事，痛苦和恐懼的心靈由于藝術(shù)的感染而忘記憂傷煩惱，歌唱和 敘事成為常人撫平憂傷，消解煩惱的良藥。

在接下來的105－115行，作者祈求繆斯述說諸神的誕生：

光榮屬于你們，

宙斯的孩子們！

……

請先說說諸神和大地的產(chǎn)生吧！

再說說河流、波濤滾滾的無邊大海、

……

請你們從頭開始告訴我這些事情，

告訴我他們之間哪一個最先產(chǎn)生。

繆斯女神能述說世界的起源、諸神故事和神族譜系，皆因?yàn)樗齻兪腔貞浥竦呐畠?，稟承了 回憶女神的饋贈?！渡褡V》給予繆斯女神敘事主體的地位。詩人的歌唱是稟承女神的饋贈， 是代繆斯述說，因而，回憶是藝術(shù)的源泉。另外，在希臘神話中，相傳在古希臘俾俄喜的特 洛福尼俄斯神殿附近，有兩條山泉，來此求神降示者必須喝這兩條山泉的水，它們就是謨涅 摩緒涅與厲司河（Lethe），記憶之泉和忘川。“Lethe”意為“遺忘”，厲司河也稱為“忘 川”，是進(jìn)入地獄的河流，傳說亡靈喝了河水即可忘記世上生活的痛苦及歡樂。德里達(dá)認(rèn)為 ：“如果厲司河同樣命名忘卻、死亡或睡眠的寓意，那我們很容易就能從謨涅摩緒涅中認(rèn)出 他者，即真理的象征?！被貞涀鳛檫z忘的對應(yīng)物，是保存過去的有效辦法，是辨認(rèn)出真理的 途徑。

王一川認(rèn)為，“當(dāng)中國詩人由于‘興’的獲得而手之舞之、足之蹈之之時，神話中的希臘諸 神正在詩神繆斯的帶領(lǐng)下翩翩起舞，而九位女繆斯的藝術(shù)生命則是來自她們那偉大的母親— —回憶女神謨涅摩緒涅?！备鶕?jù)他的看法，回憶是西方最古老的詩學(xué)理論，藝術(shù)的生命之源 是回憶，藝術(shù)的本體是回憶，而且，正因如此，藝術(shù)才讓人沉醉，具有魅力。

可以這么說，赫西俄德《神譜》中的“回憶女神”正是保存在古希臘時期朦朧的文學(xué)觀念和 美學(xué)意識，它涉及藝術(shù)的起源、回憶與藝術(shù)、敘事能力、藝術(shù)功能等方面的問題。更為重要 的是，它有助于我們對 “回憶”的理論源頭的追蹤。

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［7］王一川.意義的瞬間生成［M］.濟(jì)南:山東文藝出版社，1988.

作者簡介：

王小平（1974—），男，四川德陽人，博士研究生，主要研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚摵臀乃嚸缹W(xué)。

古春梅（1970—），女，四川自貢人，講師，主要研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚摵凸糯膶W(xué)。