[摘要] 北京奧運(yùn)會承辦在即，如何把握“人文奧運(yùn)”的理念直接影響到各項(xiàng)工作的具體運(yùn)作。本文在解析 “人文奧運(yùn)”內(nèi)涵及中國傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)上，提出了中國傳統(tǒng)體育文化與“人文奧運(yùn)”的和諧發(fā)展，旨在澄清與深化認(rèn)識的同時，拓展北京“人文奧運(yùn)”理念在舉辦中的運(yùn)作路徑，凸現(xiàn)中國傳統(tǒng)體育文化的精神與魅力。

[關(guān)鍵詞] 人文奧運(yùn) 中國傳統(tǒng)體育文化 和諧

北京申奧，在秉承悉尼奧運(yùn)會提出的“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)”基礎(chǔ)上又提出了“人文奧運(yùn)”的莊嚴(yán)承諾?！叭宋膴W運(yùn)”的理念涉及廣泛、內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了擁有著5000年文明史的中華民族對奧運(yùn)會的獨(dú)特理解，也彰顯出古老的東方國度對奧運(yùn)精神的一種期待。體育是人類文明的產(chǎn)物，競技體育如果沒有了人文精神，就會失去其原有的靈魂。但是“人文奧運(yùn)”作為北京奧運(yùn)會三個理念中的核心，也是最難以把握的一個概念。北京奧運(yùn)會舉辦得成功與否，在很大程度上取決于我們對“人文奧運(yùn)”的認(rèn)識及在認(rèn)識指導(dǎo)下的具體運(yùn)作。

一、人文奧運(yùn)的內(nèi)涵追溯

1.奧林匹克運(yùn)動的人文內(nèi)涵

古希臘人創(chuàng)造了古代奧運(yùn)會，所體現(xiàn)的理念和競賽方式均折射出對善與美的追求。它強(qiáng)調(diào)形體的健與美，不僅是指體魄強(qiáng)健，而且指精神健全、身心和諧發(fā)展。這些充分體現(xiàn)了古代奧運(yùn)會的人文精神。 奧運(yùn)會的創(chuàng)始人在創(chuàng)始之初希望以一種廣泛的、人文的文化精神來指導(dǎo)和規(guī)范奧林匹克體育發(fā)展的方向，要求參賽者必須是道德上沒有污點(diǎn)的人，運(yùn)動員要公平競爭，裁判員禁止賄賂，如遇戰(zhàn)爭，奧運(yùn)舉辦期間所有參賽國都需休戰(zhàn)。

現(xiàn)代奧運(yùn)之父”顧拜旦也試圖把它建立在一種具有人文精神的哲學(xué)基礎(chǔ)上，避免奧林匹克僅僅流于單純的體育運(yùn)動而缺乏良好的思想基礎(chǔ)以致走向歧途，這給奧林匹克運(yùn)動的發(fā)展注人了“以人為本”的理念。最新的《奧林匹克憲章》也規(guī)定:“奧林匹克運(yùn)動的宗旨，通過開展沒有任何形式的歧視并按照奧林匹克精神以相互理解、友誼、純潔和公平比賽的體育活動來教育青年，從而為建立一個和平而更美好的世界做出貢獻(xiàn)?！币蚨鴬W林匹克運(yùn)動已不單純是一種體育活動，而是展示人類人文精神的特殊平臺。

然而，奧林匹克運(yùn)動發(fā)展到現(xiàn)代，在實(shí)踐中出現(xiàn)了與其宗旨不符的現(xiàn)象，諸如競技體育給人體帶來的傷害、球場暴力、違禁藥物的泛濫、種族的歧視、體育賭博、過度商業(yè)化運(yùn)作等危及奧林匹克理想的問題，這些也對顧拜旦所倡導(dǎo)的充滿人文精神的理想構(gòu)成了威脅，異化現(xiàn)象已經(jīng)阻礙了現(xiàn)代競技運(yùn)動的健康發(fā)展，引起人們對奧林匹克運(yùn)動發(fā)展前景的焦慮，而面臨的最大問題即是“人文危機(jī)”。今天的奧林匹克運(yùn)動在物質(zhì)層面可謂風(fēng)光無限，但在精神層面卻越來越顯示出了它的頹廢乃至蒼白。

2.關(guān)于北京“人文奧運(yùn)”理念

中國提出了“人文奧運(yùn)”的理念，一方面，它并非像一部分人所認(rèn)為的“是北京向世界提出的具有獨(dú)特價值的創(chuàng)新理念”，因?yàn)椤叭宋膴W運(yùn)”絕非我國之發(fā)明，而是繼承與彰顯奧運(yùn)精神的體現(xiàn)，是針對現(xiàn)代奧運(yùn)的“人文危機(jī)”而倡導(dǎo)的對“奧林匹克文化”中人文精神的追溯和回歸。另一方面，我們可以對其加以豐富和發(fā)展，特別是通過中國人的參與，用中國的傳統(tǒng)體育文化來注入奧林匹克以鮮活的血液，從而達(dá)成中西方文化的交融而促成該項(xiàng)運(yùn)動的跨越式發(fā)展，這便是中國對奧林匹克運(yùn)動的貢獻(xiàn)，同時也是北京“人文奧運(yùn)”理念的時代意義與使命。

3.“人文奧運(yùn)”的內(nèi)涵

對于“人文奧運(yùn)”的理解，一般媒體的說法感性認(rèn)識偏多，而學(xué)術(shù)界對其理解也存在諸多分歧。大致歸為如下三種理解:

(1)人文的解釋。也即字面的理解。在這種理解中，人們側(cè)重探討的是體育與人文的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人文體育與體育的人文化。有感于20世紀(jì)中后葉奧運(yùn)會的物質(zhì)化及科技化，一些有識之士呼吁，人文奧運(yùn)的內(nèi)涵在于鑄造人文精神、倡導(dǎo)人道關(guān)懷，提升人的生活品位和生活質(zhì)量以及促進(jìn)社會和諧，使奧林匹克真正為人的和諧發(fā)展服務(wù)。

(2)人本的解釋。它強(qiáng)調(diào)展示人的本質(zhì)力量，倡導(dǎo)對人的尊重，謀求人的全面發(fā)展，提倡積極健康的生活哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)以奧林匹克來促進(jìn)建立一個維護(hù)人的尊嚴(yán)的和平社會。

(3)文化層面的解釋。學(xué)術(shù)界在這種層面的探討較多。認(rèn)為，人文奧運(yùn)將更多地體現(xiàn)在精神文化層面，也應(yīng)當(dāng)是“文化奧運(yùn)”（culture）。是東西方文化的交融，特別是源自于希臘的奧林匹克文化與具有悠久文明史的中國文化的交流與融合。從文化的層面來理解人文奧運(yùn)，其功能在于強(qiáng)調(diào)中國體育文化對于奧林匹克文化發(fā)展的深遠(yuǎn)意義。本文認(rèn)為，前兩種認(rèn)識過于偏激與狹隘，而從北京申辦奧運(yùn)會的有關(guān)文獻(xiàn)中也可以看出從文化層面來理解比較恰切。

學(xué)術(shù)的紛爭豐富和深化了國人對北京舉辦人文奧運(yùn)的認(rèn)識，有助于北京辦好奧運(yùn)會，為科學(xué)的落實(shí)人文奧運(yùn)提供了有益的參考，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會不可或缺的一環(huán)。

二、中國傳統(tǒng)體育文化精神中的人文底蘊(yùn)

五千年的文明史鑄就了中國博大精深的文化長廊，而中國傳統(tǒng)文化的精髓在于其深厚的人文精神。早在西周時期，中國的人文精神就已萌芽?！叭宋摹币辉~最早見于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！比寮宜枷雽χ袊宋乃枷氲男纬僧a(chǎn)生了重要的影響，強(qiáng)調(diào)“克已復(fù)禮”，這就決定中國傳統(tǒng)體育無論內(nèi)容還是形式都注重人倫道德的內(nèi)容。道家主張各安天命、無為而治，追求一種自然的人格，注重人與自然的和諧及維持自然界的生機(jī)流暢，事事講究整體和全局的把握。 在此基礎(chǔ)上，道家思想強(qiáng)調(diào)形神互相依存，形神兼養(yǎng)的自然養(yǎng)生觀。佛家文化則是中國化了的舶來文化，主張世俗的超脫，提倡目空萬世，追求心空萬物的超然人格，認(rèn)為萬物的運(yùn)動都有輪回，把追求內(nèi)部世界與外部環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、個人身心平衡及其與整個環(huán)境的平衡看作是進(jìn)入自由世界的路徑。

就當(dāng)今體育文化來說，基本上可分為兩大類:一是世界各個國家、各個民族流行的田徑、體操、球類等運(yùn)動項(xiàng)目，這類運(yùn)動項(xiàng)目是由古希臘、古羅馬，以及歐美娛樂活動項(xiàng)目發(fā)展起來的，被稱為西方體育文化；另一類為東方各民族特有的，如中國武術(shù)、印度瑜珈、日本相撲、韓國跆拳道等，都是從各自國家和民族傳統(tǒng)的健身、習(xí)武、娛樂活動中發(fā)展起來的，有學(xué)者將這類體育運(yùn)動稱之為東方體育文化。代表東方體育文化之一的中國，受儒、道、佛主體文化的影響，其傳統(tǒng)體育文化精神主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.“天人合一”的核心思想

“天人合一”思想是內(nèi)在于中國傳統(tǒng)文化中的人文精神。“天人合一”是中國文化的核心，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。認(rèn)為天與人、天道與人道、天性與人性是相同和一致的。在中國傳統(tǒng)文化中，“天人合一”的傳統(tǒng)倫理道德所體現(xiàn)的與自然、與人和社會和諧共處的思想以及重人格的觀念，“和而不同”體現(xiàn)了中國人獨(dú)特的體育價值觀。北京“人文奧運(yùn)”的理念自然就帶有中國這一傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。人文奧運(yùn)是在繼承奧林匹克運(yùn)動所包容的人文思想的同時，吸納了東方文化中人文思想的合理成分，更具時代性和完整性。

“天人合一”的思想，一方面體現(xiàn)出濃厚的整體觀念，另一方面還體現(xiàn)了以人為中心的人本主義精神，在天人協(xié)調(diào)中高揚(yáng)主體意識和主觀能動性的發(fā)揮。而且只有在適宜的環(huán)境中，人才能充分發(fā)揮自己的主觀能動性。表現(xiàn)在競技體育中，正體現(xiàn)了施以人文化管理和訓(xùn)練及競賽，體現(xiàn)人文關(guān)懷的崇高理念，也符合現(xiàn)代體育競技的發(fā)展規(guī)律。北京申奧時提出“人文奧運(yùn)”、“綠色奧運(yùn)”也正是中國深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)使然。

2.“中庸之道”、“天下為公”的精神境界

注重和諧、崇尚中道，是中國文化的基本精神之一?？鬃又鲝垺岸Y之用，和為貴?！睆?qiáng)調(diào)以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)的和諧，而作為達(dá)到與保持平衡的手段。 “中庸之道”作為衡量倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，其核心就是思想行為適度、守常，反對偏激，以理節(jié)情，以此達(dá)到人與人之間的和睦相處。強(qiáng)調(diào)的是作為一個主體的人應(yīng)當(dāng)?shù)玫剿说淖鹬?。“大道之行也，天下為公”、“克己?fù)禮為仁”，就是要求人們以群體利益為重，以個人的追求服從于集體的利益。社會的發(fā)展本身就是各種矛盾相互轉(zhuǎn)化的過程。其根本宗旨不是不要競爭，而是要把自己的言行限制在一定的許可范圍內(nèi)，遵守一定的規(guī)則。反映在體育行業(yè)中，當(dāng)不同的體育文化相匯時，應(yīng)異中求同。既不能盲目排外，又不能全盤“拿來”。表現(xiàn)在競技體育中，運(yùn)動員不僅要遵守既定的項(xiàng)目規(guī)則，遵守體育道德規(guī)范，更應(yīng)該要尊重裁判、尊重對手和觀眾。

3.“寧靜以致遠(yuǎn)”、“自強(qiáng)不息”的超然追求

誠如一些學(xué)者所言，中國傳統(tǒng)體育文化的主要特征是“內(nèi)在超越型”。當(dāng)今世界競技訓(xùn)練中運(yùn)動員的心理訓(xùn)練也是如此。運(yùn)動員只有在心理上首先戰(zhàn)勝自我、超越自我，才能設(shè)法冷靜去攻克對手?！皩庫o以致遠(yuǎn)”追求的是身心的完美統(tǒng)一、內(nèi)外兼修，從而達(dá)到體格、心理與道德的協(xié)同提升。它所體現(xiàn)的正是東方式的人文底蘊(yùn)?！皩庫o以致遠(yuǎn)”并非不要競爭，而是首先追求心理上的優(yōu)勢與勝算，且志在千里。而現(xiàn)代競技體育過分渲染對抗與競爭性，無疑會導(dǎo)致人們的功利趨向，最終引發(fā)諸多負(fù)面體育社會效應(yīng)?！兑捉?jīng)》述：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，正是中國文化這種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神，培育了中華民族的凝聚力與向心力，增強(qiáng)了中國奧運(yùn)健兒自立自強(qiáng)的精神，從而在諸多項(xiàng)目上實(shí)現(xiàn)霸主地位。

4.“養(yǎng)生”、“修身”的立足之本

體育最基本的功能是增強(qiáng)體質(zhì)，而中國傳統(tǒng)文化中的“養(yǎng)生”、“修身”便充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。另外，中國人注重人格精神和道德修養(yǎng)，講究“武德”、“恕道”，注重心性修養(yǎng)及和他人發(fā)生利益沖突時的自我控制，形成了一套完整的體育倫理體系，也充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)體育中的人文精神。

源于本土文化的差異，中國傳統(tǒng)體育走上了不同于西方體育的發(fā)展路徑：從認(rèn)知模式來看，中國傳統(tǒng)體育認(rèn)知強(qiáng)調(diào)“和合”，“內(nèi)省”與“守道”。所以中國的傳統(tǒng)體育文化講究和諧、安樂、康泰的生活理念，偏重于人體的康壽、保健、療養(yǎng)等養(yǎng)生文化思想，并形成了一整套完整功能結(jié)構(gòu)和理論科學(xué)的養(yǎng)生體系。

三、“人文奧運(yùn)”與中國傳統(tǒng)體育文化的和諧發(fā)展

1.“人文奧運(yùn)”凸現(xiàn)了中國傳統(tǒng)體育文化精神

中國傳統(tǒng)體育文化所講的“以人為本”強(qiáng)調(diào)人的社會關(guān)系、社會角色和社會義務(wù)，是通過修身養(yǎng)性，處理好各種倫理社會關(guān)系來實(shí)現(xiàn)人生價值；而奧林匹克所講的“以人為本”的核心思想是追求每一個人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個人的個性、權(quán)利與自由。一個以“社會人”為本位，一個以“個體人”為本位。所以，“人文奧運(yùn)”的提出，在一定程度上是對中國傳統(tǒng)體育文化精神的提煉與發(fā)展。賦予我們在實(shí)現(xiàn)奧林匹克的崇高理想和追求的同時，將民族傳統(tǒng)文化與奧運(yùn)主題進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。是對奧林匹克哲學(xué)把地域的演進(jìn)為世界的、把民族的演進(jìn)為人類的一次最好的詮釋。

2.“人文奧運(yùn)”為中國傳統(tǒng)體育文化走向世界提供契機(jī)

北京奧運(yùn)會將成為展示中國傳統(tǒng)體育文化的大舞臺，“人文奧運(yùn)”的提出為中國傳統(tǒng)文化精髓切入現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動創(chuàng)造了巨大的空間。這些可以通過開幕式、閉幕式、藝術(shù)活動、觀眾、工作人員及文化北京等載體充分展示在世人面前。堅持“文化自尊原則”，使千百年來流傳至今的中國傳統(tǒng)文化以其充滿個性魅力的價值觀念、文化觀念、思維模式和行為模式對奧林匹克運(yùn)動的發(fā)展將會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，真正實(shí)現(xiàn)北京奧運(yùn)的人文理念。

3.中國的傳統(tǒng)體育文化有助于推動奧林匹克人文精神的回歸與提升

眾所周知，現(xiàn)代奧林匹克文化模式和競技運(yùn)動在發(fā)展中所出現(xiàn)了種種弊端，出現(xiàn)了“無道德”競爭，這無疑有悖于奧林匹克的最初夢想。正如顧拜旦所言:“競爭日益激烈?guī)砹嗽絹碓酱蟮母瘮〉奈ｋU。不加約束的競爭給公平競賽精神帶來了巨大的危險，造成了盲目的舉動。猜疑、嫉妒、虛榮和不信任引起的糟糕氣氛，這在社會各領(lǐng)域均可看到。體育運(yùn)動也不可避免?！?/p>

西方文明和現(xiàn)代西方體育文化在這些問題面前束手無策，人們轉(zhuǎn)而反觀東方傳統(tǒng)文化。而中國，具有濃厚儒家色彩的體育傳統(tǒng)思想中所表現(xiàn)出來的公正、誠實(shí)、仁愛等觀念對當(dāng)今世界體育競賽中的負(fù)面現(xiàn)象無疑具有凈化作用。這使得中國傳統(tǒng)體育文化和美德與奧林匹克運(yùn)動的互補(bǔ)成為一種可能。而國際奧委會也正是在奧運(yùn)的“人文危機(jī)”彷徨中，看到了中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代體育發(fā)展的啟迪才投以北京以希望的目光。那就是，在北京奧運(yùn)會之后能為全世界留下一筆比文字或影視更過的、更久的、具有里程碑式的“奧運(yùn)”遺產(chǎn)，這樣的希望也幾乎只能寄托給中國，因?yàn)閯e的國家具辦“奧運(yùn)”往往是一座城市或承辦商團(tuán)之事，多少總難免帶有商業(yè)色彩，唯有中國視舉辦“奧運(yùn)”為一國之大事。

四、結(jié)語

人文奧運(yùn)”理念的提出，是中國人對奧林匹克精神中人文思想的深刻把握，也是對中國傳統(tǒng)體育文化內(nèi)在精神的概括與發(fā)展。當(dāng)今世界各國體育文化的發(fā)展與創(chuàng)新均離不開奧林匹克全球化的影響，中國傳統(tǒng)體育文化的生命力就在于民族性與世界性之間。以西方體育文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代體育文化并不是世界體育文化發(fā)展的惟一模式，將源遠(yuǎn)流長的中華文化與歷史悠久的奧林匹克精神共同融會在奧運(yùn)會中，讓世界聆聽中國之聲已成為可能。民族體育文化的生命在于不斷吸納與創(chuàng)新，而西方體育文化中的講競爭倡個性的精神恰能彌補(bǔ)中國傳統(tǒng)體育中的那種封閉、缺乏個性和創(chuàng)新競爭性的弊端。“人文奧運(yùn)”為東西方體育的文化結(jié)構(gòu)和價值取向提供了互補(bǔ)與發(fā)展的平臺，具有很高的時代價值與歷史使命。

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