[摘要] 我國(guó)當(dāng)前正處于旅游大發(fā)展階段，旅游熱浪一年高過(guò)一年；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的境況堪憂(yōu)，“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失”。兩者是否有內(nèi)在的統(tǒng)一。本文從旅游開(kāi)發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有哪些益處，以及旅游開(kāi)發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要注意的問(wèn)題，進(jìn)行一點(diǎn)淺薄的論述。

[關(guān)鍵詞] 旅游開(kāi)發(fā) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文明的瑰寶，但隨著世界一體化的加強(qiáng)和現(xiàn)代化步伐的加快，正在不斷消失，這種狀況受到了政府部門(mén)和專(zhuān)家學(xué)者的重視。但民間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以生存和延續(xù)的土壤，大眾是民族民間文化藝術(shù)的主體，所以，只有全社會(huì)的努力才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本出路。作為一種文化形態(tài)，文化部門(mén)無(wú)疑要恪盡職守做好相關(guān)工作，而旅游行業(yè)也大有文章可做，可以將一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游資源來(lái)利用，從而加以保護(hù)。當(dāng)然，一些專(zhuān)家學(xué)者并不認(rèn)同，甚至認(rèn)為“當(dāng)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成商品的時(shí)候就不再具有原來(lái)的功能，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞和褻瀆”。筆者愚見(jiàn)，有點(diǎn)危言聳聽(tīng)，即使完全對(duì)立的兩種事物也并非完全割裂的。旅游產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間有著很深的內(nèi)在聯(lián)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是完全可以作為旅游資源加以開(kāi)發(fā)的，而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單中許多項(xiàng)目也一直是旅游資源的范疇，只不過(guò)相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有受到應(yīng)有的重視而已?？茖W(xué)合理的利用不僅可以保護(hù)，而且是一種更好地永續(xù)性地保護(hù)，也可以更好的發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，煥發(fā)起其應(yīng)有的生命力。

一、許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于旅游資源的范疇

據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月17日在法國(guó)巴黎發(fā)布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》總則第二條，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義作了如下表述：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是被各群體、團(tuán)體、有時(shí)是個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所，各個(gè)群體和團(tuán)體隨著所處環(huán)境與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化使這種代代相傳的非物質(zhì)遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化的多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有國(guó)際人權(quán)文件、各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。主要涉及以下五項(xiàng)內(nèi)容：1.口頭傳說(shuō)和表達(dá)，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；2.表演藝術(shù)；3.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；4.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；5.傳統(tǒng)的手工藝品。另外，根據(jù)國(guó)發(fā)[2005]42號(hào)《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)的手工藝品技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

而據(jù)國(guó)家《旅游資源分類(lèi)、調(diào)查與評(píng)價(jià)》標(biāo)準(zhǔn)中，旅游資源的定義是：在自然界或人類(lèi)社會(huì)中凡能對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游者開(kāi)發(fā)利用，并能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的各種事物和因素。從中可以看出，對(duì)旅游者有吸引力是構(gòu)成旅游資源的最重要特征；而且在旅游界普遍認(rèn)同，隨著旅游的發(fā)展，旅游資源的范疇還在不斷擴(kuò)大，尤其是一些無(wú)形的旅游資源逐漸得到重視和認(rèn)同，如科學(xué)技術(shù)、服務(wù)和勞務(wù)等。

旅游行業(yè)從一開(kāi)始，就定位為既是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)事業(yè)，也是一項(xiàng)重要的文化事業(yè)，其文化特征貫穿始終，旅游者在“求知、求新、求奇、求異、求樂(lè)”的過(guò)程中，增長(zhǎng)知識(shí)、擴(kuò)大閱歷、陶冶情操。我國(guó)面積廣大，是一個(gè)擁有56個(gè)民族的國(guó)家，“百里不通風(fēng)，十里不同俗”，對(duì)游客最有吸引力的還是悠久的歷史文化，人文旅游資源的重要特征之一是它的歷史社會(huì)性，外國(guó)旅游者來(lái)到中國(guó)，最渴望了解的還是中國(guó)的歷史文化。民族文化性是歷史的見(jiàn)證，體現(xiàn)不同民族精神文化性的差異，包括無(wú)形的代代相傳的精神文化，像歷史傳說(shuō)、神話、音樂(lè)、民族語(yǔ)言文字、民族歌舞，這些對(duì)游客有極大吸引力的旅游資源不正是我們要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎？只不過(guò)物質(zhì)資源以其感性直觀而為旅游界所重視，國(guó)家旅游局早在上世紀(jì)就將1995年命名為中國(guó)民俗風(fēng)情年，其主題口號(hào)“眾多的民族，各異的風(fēng)情”，當(dāng)然這主要使少數(shù)民族地區(qū)的文化藝術(shù)得到了繼承和發(fā)展，而忽略了漢族自身的一些傳統(tǒng)文化。

一些旅游項(xiàng)目中有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身影，而且，正因?yàn)槁糜蔚耐苿?dòng)，其功能得以延續(xù)，生命力得以加強(qiáng)。在國(guó)家公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，白蛇傳的傳說(shuō)就為故事發(fā)生地杭州西湖斷橋和鎮(zhèn)江金山寺注入了活的靈魂；到廣東梅州的游客常常陶醉于客家山歌的旋律中；一些地方的民族的演出、參觀活動(dòng)、文娛活動(dòng)、節(jié)慶假日更是旅游者喜愛(ài)的節(jié)目；景德鎮(zhèn)瓷器景泰藍(lán)的制作過(guò)程也都是一項(xiàng)重要的旅游項(xiàng)目；旅游購(gòu)物中最大比重的就是傳統(tǒng)的地方手工技藝品。

因此，非物質(zhì)文化因其自身具有的強(qiáng)烈的民族性、頑強(qiáng)的生命力等特征而對(duì)游客產(chǎn)生吸引力，其作為旅游資源在旅游界是早已認(rèn)可并且是就有之的。另外，地域性也不單單是非物質(zhì)文化的一個(gè)特征，地域性也是旅游資源最本質(zhì)的特性，正是地域性才形成旅游流。

二、旅游開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論支持點(diǎn)

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，開(kāi)發(fā)和保護(hù)是有矛盾的，“開(kāi)發(fā)本身就意味著破壞”是有一定道理的，但是如果正確規(guī)劃、科學(xué)安排，兩者是可以得到完滿(mǎn)統(tǒng)一的。一定意義上講，開(kāi)發(fā)的內(nèi)涵就包含保護(hù)，保護(hù)的目的是為了利用，因此說(shuō)，合理開(kāi)發(fā)是一種最好的保護(hù)。

保護(hù)的最主要目的是保持其生命力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是一成不變的，保護(hù)工作也并非是一成不變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活性的，不斷發(fā)展的，只有廣為流傳為人民所知所用，才能真正起到保護(hù)利用的目的，如果僅僅是為保護(hù)而保護(hù)，非物質(zhì)文化也就失去了其存在的價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)只有把每個(gè)人的個(gè)人行為、行業(yè)行為和社會(huì)行為聯(lián)系起來(lái)，才能更好的保護(hù)。

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