談到青春期的性問題，我想起了一個人，他的名字叫郁達(dá)夫。１９２１年，２０歲出頭的郁達(dá)夫發(fā)表了《沉淪》，開創(chuàng)了“自敘傳”抒情小說之先河。他的大部分小說都直接取材于他本人的經(jīng)歷、遭遇與感情，他的小說，就是他情感的心曲。當(dāng)然他并非要為自己立傳，而只是想“赤裸裸地把我的心境寫出來”，以求“世人能夠了解我內(nèi)心的苦悶就對了”。個人的遭際，生理與感情的苦悶，對社會的不滿情緒及愛國思想全部浸潤在他的文字中。郁達(dá)夫的小說，更像是憂郁的詩篇，濃厚的抒情色彩，詩樣的靈魂氣質(zhì)。

《沉淪》對主人公性苦悶，性沖動的驚世駭俗的描寫，立即招來了四面八方的非議和指責(zé)，但真正富有見地的評論都卻敏銳地注視到了這類描寫的獨特價值，周作人當(dāng)時就曾指出“這集內(nèi)所描寫的青年的現(xiàn)代的苦悶，似乎更為確實。生的意志與現(xiàn)實之沖突，是這一切苦悶的基本；人不能滿足于現(xiàn)實，而復(fù)不肯遁于空虛，仍就在堅冷的現(xiàn)實之中，尋求其不可得的快樂與幸福。”因此《沉淪》的價值“在于非意識地展覽自己，藝術(shù)地寫出升華的色情，這也就是真摯與普遍的所在”。周作人的目光是冷靜的，極有深度的，他準(zhǔn)確地揭示了性之苦悶與生之苦悶的關(guān)系，透徹地看到了性苦悶不僅僅屬于精神范疇，它更是一種活生生的生理情狀。周作人還深刻意識到：正是郁達(dá)夫自己具有這種現(xiàn)實的性苦悶，正是他以此展示當(dāng)時相當(dāng)一些時代青年性苦悶的基本現(xiàn)實，這才真正引起了讀者與作品的共鳴，這才是《沉淪》的真正價值。這種性意識的現(xiàn)實性，也正是郁達(dá)夫小說的核心與內(nèi)容的觸發(fā)點。

另一位獨具慧識的評論家阿英也說過，性的苦悶在當(dāng)時是“一種很普遍的現(xiàn)象，是青年們同具著這樣的事件，而沒有勇氣很痛快的表現(xiàn)出來的現(xiàn)實生活的一部分，郁達(dá)夫是赤裸裸的整個不隱晦的表現(xiàn)出來的”。而郁達(dá)夫的勇氣也并不是來自沖動和膽魄，而是包含著深沉的思考的。郁達(dá)夫曾明確地表白：“性欲和死，是人生的兩大根本問題，所以以這兩者為材料的作品，其偏愛價值比一般其它的作品更大。”郁達(dá)夫?qū)π詯垲}材的選擇是一種意識的自覺的審美取向，他是力圖從人性的隱深之處和尋常之處，來多方凸顯人生的社會性和時代性，力圖從對人性的壓制和摧殘等方面來提示人生的真正價值何在。所以他毫無顧忌地把性作為表現(xiàn)人與社會本質(zhì)聯(lián)系的一個結(jié)合點來描寫，這體現(xiàn)了郁達(dá)夫特有的膽識和眼光，應(yīng)該說，郁達(dá)夫在這一方面取得了成功。

筆者個人認(rèn)為，從人性角度和社會意義出發(fā)，怎樣強(qiáng)調(diào)郁達(dá)夫在文學(xué)史上的意義都是不為過的。他第一次以“自然”的“人”出發(fā)來審視人性和社會。他以他憂傷的羅曼蒂克、清醒的現(xiàn)實主義、炫目的才情，以他畢生的精力和經(jīng)歷身體力行了一個完整的真實的又是殘缺的“人”，書寫了人的“欲望”，人的“自由”，人的“存在”，人的“無奈”。完整的人性又如何能忽視這一切？如何能忽視那些哪怕是陰暗角落中散發(fā)出的熠熠光輝？

姑且不論他的文學(xué)成就，郁達(dá)夫若在今天，同樣會有相當(dāng)?shù)姆劢z兒們，他以他不矯情的人道主義道出了青少年們的呼聲。我們今天的性教育，恰好缺失郁達(dá)夫式的真率與透徹。“食色性也”，由“色”而遷“性”，大概是很多國人的“常規(guī)”思路吧。在此，就不妄加論述了。拋開人們的思維定勢，追溯我們民族思想與文化的本源，儒、道、墨、法等等可稱為“思想”的思想，無不對“性”敬而遠(yuǎn)之，避之猶恐不及，注定了今天國人談“性”色變、欲語還羞的現(xiàn)實。也許，這就是我們“性”教育缺失與滯后的最根本原因罷。

家長對待孩子的“性”教育缺少正面的疏導(dǎo)；學(xué)校對學(xué)生的“性”教育更是蜻蜓點水；而社會又往往忽視了自己的教育功能，缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感。家長和學(xué)校教育對“性”的遮遮掩掩、諱莫如深、神秘兮兮，反而會適得其反、欲蓋彌彰。而社會的無意識教育又總是將孩子帶入“性”認(rèn)知上的歧途。

在郁達(dá)夫的眼里，他所期望的情感是一種疾病，這種病情伴隨著性的苦悶深深地種植在他身上，無論他如何努力嘗試治好自己的病都是徒勞，因為他太過沉淪于一些病態(tài)情緒帶來的瞬間快感，他并不是一個及時行樂的人，只是對生命的悲劇意識太濃厚，讓他不得已要不斷尋找一些短暫的快樂，但這些快樂始終不是“忘我”的，而是帶給他不盡的沉重思考與焦慮。他的作品中的主人公，經(jīng)常以第一人稱出現(xiàn)的“我”，也就是《沉淪》中的“他”，《南遷》中的伊人，從《茫茫夜》到《風(fēng)鈴》各篇中的于質(zhì)夫，從《煙影》到《東梓關(guān)》各篇中的文樸，《過去》中的李白時，《迷羊》中的王介成，《她是一個弱女子》中的鄭秀岳（以及她的丈夫吳一粟）……

在以往的文學(xué)批評中，都會把這眾多的人物形象，描述成“他們是在半封建半殖民地的中國社會里被侮辱與被損害的病態(tài)的弱者，他們從生活到心理，都是殘缺的不健全的?！蔽一就夂蟀氩糠值恼f法，他們確實是病態(tài)的，但是，關(guān)“半封建半殖民地”什么事？我們今天的青少年，生活在一個寬松自由的環(huán)境中，過著舒適的生活，并沒有人奴役和侮辱他們，難道，這樣的現(xiàn)狀下就不會存在性方面的苦惑了嗎？顯然，這樣的推理是荒謬至極的。

在青年時期，性是人的一種必然要求，如果不能得到正確的解決和滿足，只有壓抑，因壓抑而生出苦悶，因苦悶而悲觀，在悲觀中沉淪甚至作踐自己，頹廢了學(xué)業(yè)、前途，身心俱損。年輕的郁達(dá)夫沉溺于咖啡館、妓院等場所，尋找性的發(fā)泄，這其實是一種廉價而脆弱的慰藉，他不可能因為這一時的感官刺激而追尋到終極的充實與人生的快樂。畢竟，郁達(dá)夫是一個傳統(tǒng)文人意識極其濃厚的人，文人天生的敏感、愛思索、孤獨感籠罩著他，這種文人意識和現(xiàn)實的不幸遭際相撞擊，不可避免地造成了他的痛苦及虛無感。他曾寫道“那兩年中間的我的生活！紅燈綠酒的沉湎，荒妄的邪游，不義的淫樂……靈魂喪失了的那一群嫵媚的游女，和他們的嬌艷動人的佯啼假笑，終究把我的天良迷住了?！?/p>

郁達(dá)夫一面沉迷于這種困境，一面又流露出懺悔意識。他對自我的肉身的頹廢墮落有著清醒透徹的認(rèn)識。他敢于把自身那些隱晦不堪的骯臟的為“道學(xué)家”所嘲諷唾棄的真實情感經(jīng)歷赤裸裸地暴露出來，他是敢于面對自己靈魂的人，這是郁達(dá)夫真誠和英勇的一面。然而真誠的暴露自己并不意味著可以成功地實現(xiàn)自我的救贖，他愿意清洗自己的靈魂，但是他找不到出路。一面是透骨的清醒，一面是沒底的沉淪。他無法自救也無法被救，郁達(dá)夫便終生作了這樣的病人。

今天，我重提郁達(dá)夫，不僅僅是我個人認(rèn)為他是一位應(yīng)該受到更多關(guān)注、尊敬與理解的作家，以往的文學(xué)史都沒有給于他足夠多的重視；更重要的是郁達(dá)夫在當(dāng)下的意義，以及郁達(dá)夫?qū)Ξ?dāng)今青少年性教育的啟示。

“欲望”本身是一個中性的詞，它沒有什么錯誤，但給“欲望”套上很多枷鎖時，它便成了“可恥”的代名詞。就連情種賈寶玉都因深諳“意淫”之法，竟成為“天下古今第一淫人”，作為賈寶玉精神領(lǐng)袖的警幻仙姑有過精辟的論述“淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅?cè)菝玻哺栉?，調(diào)笑無厭，云雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之趣興，此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’?！庖郑┬臅豢煽趥?，可神通而不可語達(dá)……”仙姑是“神仙姐姐”，果然淫得不俗，遂將其妹可卿許給寶玉。此景只應(yīng)天上有，在人世，賈寶玉所遇所求均是“蠢物”，于是就孤掌難鳴了，這是獨得的“不幸”。我們今天的青少年呢？能有幸獲得此“不幸”嗎？顯然不行。

如此“意淫”又不同于西方所稱的“拍拉圖式精神戀愛”，孤立地強(qiáng)調(diào)性靈，那是一種虛偽，一種矯飾。而強(qiáng)調(diào)精神與肉體的和諧結(jié)合，似乎又悖于中國校園性教育的嚴(yán)肅莊重。每回看到電視、報紙上由于青春期性問題導(dǎo)致的頻發(fā)的惡性事件，不由想發(fā)問，我們在告誡青少年珍視青春，努力以學(xué)業(yè)為重的同時，沒有人告訴他們“珍視自己的欲望”。那么，我們要柏拉圖是做什么的？用什么來拯救年輕人無處安放的青春？

潔凈的人生無一不是以不潔為底色的，我想柏拉圖式情愛亦不例外，多劫而惶惑的青春也不例外。

不潔的生命同樣是充盈著質(zhì)感的，因為它的靈魂里同樣向往的是潔凈。