《水滸傳》的罪名是“誨盜”，《金瓶梅》的罪名是“誨淫”，《三國演義》好像沒有被蒙上什么嚴(yán)重的罪名，明清各級政府的禁書目錄中也未見《三國演義》的名目。有人說：“少不看《西廂》，老不看《三國》”，是說老的看了，更加的心計(jì)滿腹，更加的老奸巨滑?？梢?，鼓吹權(quán)術(shù)是《三國演義》的罪名之一。

外國人說，戰(zhàn)爭是流血的政治，政治是不流血的戰(zhàn)爭。中國的古人好像早就悟出了這個道理，只是沒有把這種思想提煉成那樣簡潔的表達(dá)而已。而《三國演義》就告訴我們：政治斗爭同樣充滿了欺詐。政治是什么?政治是一種需要。為了政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，可以不擇手段。政治需要道德的外衣，譬如像“得人心者得天下”、“仁者無敵”之類，但你如果把外衣當(dāng)作了身體，那你就根本不懂政治。讀著《三國演義》，只覺得滿腦子的權(quán)術(shù)機(jī)杼，心中充滿利害得失的考慮，只覺得道德仁義都是假的。除了劉備集團(tuán)以外，人和人的關(guān)系，都是利害關(guān)系。孫權(quán)和曹操之善待部下，不過是為了籠絡(luò)人才、為己之用。戰(zhàn)爭是流血的陰謀詭計(jì)，政治是不流血的陰謀詭計(jì)，如此而已。你來我往，沒有一點(diǎn)真；時和時戰(zhàn)，處處都是假。今天是親密戰(zhàn)友，明天或許變成不共戴天的仇敵；今天的敵人，明天可能會站在同一個戰(zhàn)壕里。恰好符合了西方的名言：“沒有永久的朋友，只有永久的利益?！边@句話很難聽，但這是事實(shí)。尼克松到中國來，他下飛機(jī)，和周恩來總理緊緊握手，所講的第一句話是：“我是為美國的國家利益而來的?！蔽覀儾荒懿怀姓J(rèn)西方人的坦率。在《三國演義》里，我們看到數(shù)不清的爾虞我詐，說不盡的背信棄義，最重要的事情就是想出欺騙別人的主意和識破別人的詭計(jì)，也就是看清對方的真相和把自己的真相隱蔽起來。難道你不覺得，《三國演義》在這方面所提供的認(rèn)識價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了陳壽的《三國志》嗎?曹操被定格為奸雄，他被作者描寫成權(quán)術(shù)的化身。曹操和許攸，故友相逢于戎馬倥傯之際，熱烈而又親密，可是，曹操一而再、再而三地欺騙老友，說曹軍中的糧食還很多，沒有問題。政治家的本能告訴他，不能透露曹軍糧食已盡的秘密。他會用欺騙的手法，用倉官的頭“解決”他的軍糧問題；他會用“望梅止渴”的詭計(jì)來“解決”水的問題。

在《三國演義》里，只要動機(jī)高尚，手段可以不必用道德眼光去苛求。王允要算計(jì)董卓，用的是美人計(jì)。一個美女頂?shù)蒙蠋资f大軍，真所謂“傾國傾城”。貂蟬實(shí)際起到了色情間諜的作用，任務(wù)完成得很出色。貂禪是個正面的形象，卻失去了女性的尊嚴(yán)。本來中國的男人特別在意女人的貞節(jié)，但在崇高的政治需要面前，貞節(jié)問題也變得一文不值。由此可見，傳統(tǒng)的道德是多么富有彈性。周瑜使“離間計(jì)”，讓蔣干帶了一封假信回去，結(jié)果曹操上當(dāng)，白白損失了兩員水軍將領(lǐng)，使聯(lián)軍火攻的條件更趨成熟。蔣干被他的“同窗契友”耍得好苦!按道理說，周瑜要使離間計(jì)，耍誰不好，偏偏要捉弄一個“同窗契友”!從政治軍事斗爭的利益來衡量，群英會是一著絕妙的好棋；而從朋友之道來說，這位周郎卻有失厚道。幸好曹操大度，沒有把蔣干當(dāng)作替罪的羔羊。

小說的作者寫了那么多的陰謀詭計(jì)，那么多的權(quán)術(shù)機(jī)杼，而把標(biāo)榜道德歷史觀的重任放在劉備身上。但是，“欲顯劉備之長厚而似偽”，我們仔細(xì)閱讀《三國演義》，不會不感到劉備的虛偽。劉備三顧茅廬，終于見到仰慕已久的諸葛亮，諸葛亮那著名的“隆中對”，為劉備設(shè)計(jì)了先取荊襄、后奪西川的戰(zhàn)略方針?？墒?，荊襄是劉表的地盤，西川的主人是劉璋，兩人是真正的漢室宗親。討伐曹操可以打起興復(fù)漢室的旗號。奪取荊襄、西川又打什么旗號呢?小說作者顯然意識到了這一戰(zhàn)略在道德上不是非常妥帖，于是便煞費(fèi)苦心地為之彌縫：

玄德聞言，避席拱手謝曰：“先生之言，頓開茅塞，使備如撥云霧而睹青天。但荊州劉表、益州劉璋，皆漢室宗親，備安忍奪之?”孔明曰：“亮夜觀天象，劉表不久人世，劉璋非立業(yè)之主，久后必歸將軍?！眲渎勓裕D首拜謝。

吞并劉表、劉璋這樣骨肉相殘、不仁不義的事情，怎么能夠使劉備產(chǎn)生“如撥云霧而睹青天”一般的快樂呢?幸好天意如此，所以劉備大可不必于心不安。劉表活不長，劉璋太無能，這就怪不得旁人眼饞心動。這種圓滑的處理，把劉備變成偽君子，而將諸葛亮降為算命先生。

曹丕廢帝篡位，為劉備稱帝提供了借口。群臣勸進(jìn)，劉備自然是“大驚”，說群臣是要陷他于不仁不義之地。他一讓再讓，諸葛亮率群臣一勸再勸。劉備推托的理由很值得玩味，他說：“孤雖是景帝之孫，并未有德澤以布于民，今一旦自立為帝，與篡竊何異?”劉備首先肯定自己的宗室身份，意思是說血統(tǒng)上沒有問題，問題是“并未有德澤以布于民”。換句話說，如果“有德澤以布于民”，要稱帝也未嘗不可。但這一條恰恰是劉備的強(qiáng)項(xiàng)。可見此時的劉備，已經(jīng)是半推半就。接著，諸葛亮裝病，引得劉備來探病，借機(jī)作再一次的勸進(jìn)。諸葛亮勸進(jìn)的理由無非是三條：一是曹丕稱帝，你劉備不來稱帝，漢室的血脈就要中斷；二是我們已經(jīng)據(jù)有西川，等于說有槍便是草頭王；三是“大王堅(jiān)執(zhí)不肯，眾官皆有怨心，不久必盡散矣”。這第三條是最要命的，你不稱帝不要緊，大家都要散伙了。于是劉備說：“吾非推阻，恐天下人議論耳?！笨偹阏f了實(shí)話，是怕人家以小人之心度君子之腹。諸葛亮則進(jìn)一步提出警告：“天與不取，反受其咎?！眲鋭t見臺階就下：“待軍師病可，行之不遲。”表示自己并不著急。諸葛亮本是裝病，文武百官早在屏風(fēng)后等候多時，于是一起伏地請求。劉備大驚：“陷孤于不義，皆卿等也?！弊约旱腔隽嘶实?，把責(zé)任全推給“卿等”。

倫理歷史觀的代表應(yīng)該是儒學(xué)的書呆子。諸葛亮在舌戰(zhàn)群儒的時候，特別挖苦了“虛譽(yù)欺人，坐議立談，無人可及，臨機(jī)應(yīng)變，百無一能”，“筆下雖有千言，胸中實(shí)無一策”的書呆子。曹操則更加明確地將矛頭指向儒家的倫理至上，他求才的時候特意指出，只要有“治國用兵之術(shù)”，不仁不孝也不要緊。曹操的坦白實(shí)在很可愛。在這馬上爭天下的時代，最不需要的是書呆子，最不需要的是儒家的說教。孟子如果生在三國時代，相信蜀漢、曹魏、東吳都不會用他。

由此看來，《三國演義》的歷史觀一點(diǎn)也不正統(tǒng)。

（摘自《文史知識》）