高二年級哲學常識的特點是抽象、深奧、難理解，如何促成知識由直觀、具體到抽象的過渡，進而真正內(nèi)化為學生自己的東西，這就要求我們課堂教學方案設計中要講究教學藝術。教育學家蘇霍姆林斯基指出：“教學與教學過程有三個源泉：科學、技巧和藝術?！焙侠磉x擇教學藝術形式和內(nèi)容，恰當運用教學藝術手段往往會起到事半功倍的效果。

但教學藝術形式、內(nèi)容和手段都是為特定的主題服務的，如何實現(xiàn)二者和諧統(tǒng)一?筆者認為，一節(jié)成功的哲學課，就如構思一篇好的散文，要做到“形散而神不散”。

“形”與“神”是既對立又統(tǒng)一的兩個方面。散文中的“神”，主要指作品中所反映出的題旨和思路?！靶巍?，即作品的血肉筋骨、物質(zhì)存在，它包括“題材”以及“段落”“結構”“句子”等等。筆者認為，對哲學課堂教學而言，“神”即指課堂教學所要達到的教育教學和思維路徑。而“形”則是指課堂教學中所采取的多種教學藝術形式、內(nèi)容和手段。

“神”，是課堂教學的靈魂，對課堂教學起著根本性的、主導性的作用。無“神”的教學是缺少目標的毫無意義的。同時，“神”又需要貫通在一定的實體(即“形”)中才得以體現(xiàn)。教育教學目標、教學重點難點的成功突破都必須通過多種教學藝術形式、內(nèi)容和手段才能實現(xiàn)。無“形”的教學則是枯燥無味的。一節(jié)成功的哲學課，必須正確處理好二者的對立統(tǒng)一關系，做到“形散而神不散”。

以下，筆者試以“事物的矛盾具有各自的特點”這一課為例，談談自己對哲學課堂教學中做到“形散而神不散”的一點體會。

1.取材的片段性、分散性與主題的集中性的對立統(tǒng)一。前者指的是選取的用以拓展教學內(nèi)容的材料表面看去不相連貫，無所謂因果，也沒有什么特定的聯(lián)系(即“形散”)，但在同一主題、同一教學目標(主題的集中性、即“神不散”)的指導和貫通下， 就成為一個活的統(tǒng)一整體。

二者的關系在拓展教學內(nèi)容的選材上，集中表現(xiàn)為其他學科知識與哲學的關系。哲學知識抽象難懂，需要我們注重不同學科知識的整合，充分運用學生已有的其他學科的相關知識來調(diào)節(jié)思維、突破難點。

在“事物的矛盾具有各自的特點”一課的教學中，我以歷史故事“唐太宗與魏徵”引出成語典故“兼聽則明、偏信則暗”來復習舊課，舊課不舊，尤有新意；以歷史故事“希特勒死亡之謎”導入新課，極大地激發(fā)了學生的興趣；以優(yōu)秀文學作品《水滸》、《紅樓夢》的典型人物性格分析及著名音樂作品欣賞為契機，既突破了教學重點，又與培養(yǎng)能力和陶冶情操相結合，增強了教學的信度；以歷史知識分析“論持久戰(zhàn)”為基點，突破了教學難點。

表面看來，在這一節(jié)課中，語文、歷史、音樂知識信手拈來，海闊天空，非常隨意，可謂“形散”。實際上，每一取材無不是精挑細選，圍繞教學目標而定，可謂“神不散”。在拓展教學內(nèi)容的選擇上做到“形散而神不散”，這本身正體現(xiàn)了教學的藝術性。

2.形式、手段的機動性、自由性，同思路的確定性的對立統(tǒng)一。前者指的是因立意取材及內(nèi)容的需要，采用多樣化的教學藝術手段。而后者則指整節(jié)課的思路需經(jīng)過精心構思，表現(xiàn)出鮮明的、確定的趨向和目標。

在“事物的矛盾具有各自的特點”一課的教學中，多種教學藝術手段的運用，營造了師生和諧、情景交融的課堂氛圍。

①采用寓言動漫、講幽默故事、析漫畫、說哲理趣文等形式。例如，選用漫畫“你的脈為什么摸不著”，幽默故事“超短裙的風波”，學生在會意的笑聲中積極搶答，暢所欲言，效果很好。

②通過競賽、辯論、游戲等方式吸引學生主動參與對知識的把握，有利于充分發(fā)揮學生的主體作用。例如，選用腦筋急轉彎、謎語(斯芬克斯之謎)，讓學生猜謎搶答；文學欣賞，朗誦一段名家筆下的人或景的描寫并作適當評析；即興做詩或續(xù)寫等等。有利于充分展示學生的語言表達能力、邏輯思維能力及哲學的思辨能力，激發(fā)了學生的興趣和積極性，極大地活躍了課堂氣氛，教學效果不言而喻。

綜上所述，一節(jié)成功的哲學課，必須精心構思、剪裁、布局、謀篇，處理好“形”與“神”的關系。一方面可因立意取材及內(nèi)容的需要，采用多樣化的教學藝術手段，或漫畫，或幽默，或競賽，穿插交錯，一任擇之。這中間并無成法，也無定式，而盡可以靈活多樣些，方可使抽象的哲學教學生動起來，此正所謂“形散”。但教學藝術手段的多樣化又并非簡單地堆砌、搞“花架子”，徒有形式，雜亂無章。而應在自由中有序地貫穿于精心構思的框架之中，點線結合，指向確定的目標，此正所謂“神不散”?？偠灾?，既要用墨如潑，又要惜墨如金；既要撒得開，又要收得攏，做到“形散而神不散”。