摘要：把西方經(jīng)濟學的產(chǎn)生劃分為重商主義、古典經(jīng)濟學、新古典經(jīng)濟學以及當代西方經(jīng)濟學四個階段，然后闡釋了微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的本質(zhì)區(qū)別和聯(lián)系。從基本假設、基本內(nèi)容、研究對象、核心理論等不同方面對比分析了二者之間的區(qū)別；從研究目的、研究內(nèi)容、研究方法等角度闡述了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。最終指出了二者之間的辯證統(tǒng)一的關系，二者要解決的本質(zhì)問題是相同的，都是面對資源的稀缺性和人類欲望的無限性之間的矛盾所進行的資源配置的選擇，對正確引導初學者認識和理解西方經(jīng)濟學的理論基礎有一定的幫助。

關鍵詞：微觀經(jīng)濟學；宏觀經(jīng)濟學；區(qū)別；聯(lián)系

中圖分類號：F015；F016 文獻標志碼：Ａ文章編號:1673-291X(2008)18-0007-02

由凱恩斯開始，西方經(jīng)濟學便分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。微觀經(jīng)濟學通過研究單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為來說明價格機制如何解決社會的資源配置問題；而宏觀經(jīng)濟學則更多地涉及到社會經(jīng)濟問題，涉及國家如何管理社會經(jīng)濟的問題和采取何種經(jīng)濟政策促進實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展、解決社會中不同利益矛盾實現(xiàn)社會穩(wěn)定問題。從微觀經(jīng)濟學的角度上講，經(jīng)濟學研究的是資源配置問題，從宏觀經(jīng)濟學的角度上講，經(jīng)濟學研究的是資源利用問題，因此，如何合理配置和有效利用有限的資源，就成為人類社會永恒的問題，這也正是經(jīng)濟學所要研究的問題。

一、微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的形成

西方經(jīng)濟學從產(chǎn)生到現(xiàn)在，已經(jīng)經(jīng)歷了重商主義、古典經(jīng)濟學、新古典經(jīng)濟學，以及當代西方經(jīng)濟學四個時期。

1.重商主義：西方經(jīng)濟學的萌芽階段

重商主義產(chǎn)生于15世紀，終止于17世紀。馬克思稱重商主義是“對現(xiàn)代生產(chǎn)方式的最早的理論探討”，但由于重商主義者研究的范圍僅限于流通領域，其內(nèi)容也只是一些政策主張，并沒有形成一個完整的體系，所以，只能說是經(jīng)濟學的早期階段。

2.古典經(jīng)濟學：西方經(jīng)濟學的形成時期

古典經(jīng)濟學是指從17世紀中期到19世紀70年代之前的經(jīng)濟學。亞當·斯密是古典經(jīng)濟學的集大成者，其代表作是1776年出版的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》），《國富論》的發(fā)表標志著現(xiàn)代經(jīng)濟學的誕生。古典經(jīng)濟學的政策主張是自由放任，讓價格這只“看不見的手”來調(diào)節(jié)經(jīng)濟，使人們在追逐自己私利的過程中實現(xiàn)社會資源合理而有效的分配。古典經(jīng)濟學家把經(jīng)濟研究從流通領域轉(zhuǎn)到了生產(chǎn)領域，使經(jīng)濟學真正成為了一門有獨立體系的經(jīng)濟科學。

3.新古典經(jīng)濟學：微觀經(jīng)濟學的形成與建立時期

新古典經(jīng)濟學從19世紀70年代的“邊際革命”開始，到20世紀30年代結(jié)束。奧地利經(jīng)濟學家K.門格爾、英國經(jīng)濟學家W.S.杰文斯、瑞士洛桑學派的法國經(jīng)濟學家L.瓦爾拉斯分別提出了邊際效用價值論，并經(jīng)由其繼承者龐巴維克，發(fā)展為一個完整的理論體系。1890年英國劍橋?qū)W派經(jīng)濟學家A.馬歇爾出版了《經(jīng)濟學原理》，他把邊際效用價值論和生產(chǎn)費用論結(jié)合起來，建立了一個以“均衡價格論”為核心的經(jīng)濟學體系，奠定了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的理論基礎。

4.當代西方經(jīng)濟學：宏觀經(jīng)濟學的建立與發(fā)展時期

當代西方經(jīng)濟學以20世紀30年代凱恩斯主義的出現(xiàn)為標志。在1929—1933年資本主義世界爆發(fā)空前大危機的背景下，1936年英國經(jīng)濟學家J.M.凱恩斯發(fā)表了《就業(yè)利息和貨幣通論》。這本著作把產(chǎn)量與就業(yè)水平聯(lián)系起來，從總需求的角度分析國民收入的決定，并用有效需求不足來解釋失業(yè)存在的原因，提出了一整套國家干預經(jīng)濟、進行需求管理的辦法。凱恩斯所提出的以國民收入決定理論為中心，以國家干預為基調(diào)的理論和政策主張形成了當代宏觀經(jīng)濟學體系。

二、微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的區(qū)別

1.微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的基本假設不同

微觀經(jīng)濟學的研究是在一定的假設條件下展開的，其基本假設有以下三點：（1）完全理性；（2）市場出清；（3）完全信息。宏觀經(jīng)濟學的基本假設有兩個：（1）市場機制是不完善的；（2）政府有能力調(diào)節(jié)經(jīng)濟。

2.微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的基本內(nèi)容不同

微觀經(jīng)濟學的基本內(nèi)容主要包括均衡價格理論、消費者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、分配理論、一般均衡理論與福利經(jīng)濟學、市場失靈與微觀經(jīng)濟政策等等，現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學還包括了產(chǎn)權經(jīng)濟學、成本—收益分析、時間經(jīng)濟學、家庭經(jīng)濟學、人力資本理論等。宏觀經(jīng)濟學的基本內(nèi)容主要包括國民收入決定理論、失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟周期與經(jīng)濟增長理論、開放經(jīng)濟理論、宏觀經(jīng)濟政策等。

3.微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的研究對象不同

微觀經(jīng)濟學的研究對象是單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為。單個經(jīng)濟單位指組成經(jīng)濟的最基本的單位：居民戶（消費者）與廠商（生產(chǎn)者）。居民戶與廠商經(jīng)濟行為的目標是實現(xiàn)最大化，即作為消費者的居民戶要實現(xiàn)滿足程度（即效用）最大化，作為生產(chǎn)者的廠商要實現(xiàn)利潤最大化。微觀經(jīng)濟學就是要研究居民戶如何把有限的收入分配于各種商品的消費，以實現(xiàn)滿足程度最大化，以及企業(yè)如何把有限的資源用于各種商品的生產(chǎn)，以實現(xiàn)利潤的最大化。例如，美國經(jīng)濟學家亨德遜強調(diào)：“居民與廠商這種單個單位的最優(yōu)化行為奠定了微觀經(jīng)濟學的基礎”。宏觀經(jīng)濟學不研究經(jīng)濟中的個體單位，而研究由個體單位構(gòu)成的整體。宏觀經(jīng)濟學主要研究整個經(jīng)濟的運行方式與規(guī)律，從總體上分析經(jīng)濟問題。正如諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者薩繆爾森所說，宏觀經(jīng)濟學是“根據(jù)產(chǎn)量、收入、價格水平和失業(yè)來分析整個經(jīng)濟行為?！泵绹?jīng)濟學家夏皮羅則強調(diào)說：“宏觀經(jīng)濟學考察國民經(jīng)濟作為一個整體的功能?！?/p>

4.微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學解決的問題不同

微觀經(jīng)濟學解決的問題是資源配置。資源配置即生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題。資源的最優(yōu)配置會給社會帶來最大的經(jīng)濟福利。微觀經(jīng)濟學從研究單個經(jīng)濟單位的最大化行為入手，來解決社會資源的最優(yōu)配置問題。宏觀經(jīng)濟學解決的問題是資源利用。研究現(xiàn)有資源為什么沒能得到充分利用，怎樣才能得到充分利用，以及經(jīng)濟如何增長的問題。

5.微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的核心理論不同

微觀經(jīng)濟學的核心理論是價格理論。在市場經(jīng)濟中，引導和支配居民戶與廠商行為的是價格，生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)都由價格決定。價格像“一只看不見的手”，調(diào)節(jié)著整個社會的經(jīng)濟活動。價格理論是微觀經(jīng)濟學的核心，其他內(nèi)容是圍繞這一核心問題展開的，所以，微觀經(jīng)濟學也被稱為價格理論。宏觀經(jīng)濟學的核心理論是國民收入決定理論。宏觀經(jīng)濟學把國民收入作為最基本的總量，以國民收入決定為中心來研究資源利用問題，來分析整個國民經(jīng)濟的運行。國民收入決定理論被稱為宏觀經(jīng)濟學的核心，其他理論都是圍繞這一核心而展開的。

6.微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的研究方法不同

微觀經(jīng)濟學的研究方法是個量分析。個量分析是研究經(jīng)濟變量的單項數(shù)值怎樣決定，個量分析就是考察個量的決定、變動及其相互間的關系。例如，對某種產(chǎn)品的產(chǎn)量、價格的決定的分析就屬于個量分析。宏觀經(jīng)濟學的研究方法是總量分析。總量是指能反映整個經(jīng)濟運行情況的經(jīng)濟變量。總量分析就是分析社會經(jīng)濟活動中的總量的決定、變動及其相互關系，并通過這種分析說明經(jīng)濟的運行狀況，決定經(jīng)濟政策。例如，國民收入是構(gòu)成整個經(jīng)濟的各個單位的收入總和，總消費是指參與經(jīng)濟活動的各單位消費的總和等。

三、微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的聯(lián)系

1.微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的研究目的相同

經(jīng)濟學的目的是為了通過對人們的經(jīng)濟活動提供正確的指導來實現(xiàn)資源優(yōu)化配置，從而實現(xiàn)整個社會經(jīng)濟福利的最大化。

2.微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的研究內(nèi)容相互補充

微觀經(jīng)濟學是在假定資源已實現(xiàn)充分利用的前提下，分析怎樣才能達到資源的最優(yōu)配置的問題；而宏觀經(jīng)濟學是在假定資源已實現(xiàn)最優(yōu)配置的前提下，分析怎樣才能使資源充分利用的問題。它們從不同的角度分析社會經(jīng)濟問題，因此，微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學就其內(nèi)容來說，是互相聯(lián)系、相互補充的。只有把它們緊密地結(jié)合起來，才能構(gòu)成經(jīng)濟學的完整的理論體系。

3.微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的研究方法主要是實證分析法

微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學都假定社會經(jīng)濟制度是既定的，它們不探討和考察社會經(jīng)濟制度變化的原因和后果，而只分析在經(jīng)濟制度不變的條件下資源的配置與利用問題。這種不涉及制度和價值判斷問題，只分析具體問題、只對經(jīng)濟運行過程進行實證描述的方法就是實證分析法。從這種意義上看，微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學都屬于實證經(jīng)濟學的范圍。

4.微觀經(jīng)濟學是宏觀經(jīng)濟學的基礎

整體經(jīng)濟是單個經(jīng)濟單位的總和，微觀經(jīng)濟學應該成為宏觀經(jīng)濟學的基礎。然而，這兩個領域曾一度界限分明，對如何把微觀經(jīng)濟學作為宏觀經(jīng)濟學的基礎，不同的經(jīng)濟學家有不同的理論。不過，近來這兩個學科已逐漸融合起來，因為經(jīng)濟學家們已經(jīng)運用微觀經(jīng)濟學的工具來分析諸如失業(yè)和通貨膨脹這類屬于宏觀經(jīng)濟學領域的問題。如凱恩斯主義學派用微觀經(jīng)濟學中的均衡概念來解釋宏觀經(jīng)濟問題，新古典綜合派也接受了這一基本觀點，并把微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學綜合在一個經(jīng)濟學框架之內(nèi)。

總之，微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學雖然先后形成，但二者要解決的本質(zhì)問題是相同的：面對資源的稀缺性和人類欲望的無限性之間的矛盾所進行的選擇——資源配置。在基本假設、基本內(nèi)容、研究對象、解決的問題、核心理論和研究方法方面，微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學之間存在著區(qū)別，但是，我們更應該強調(diào)它們之間不可分割的聯(lián)系，即辯證統(tǒng)一的關系。

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