摘要：認定人的思想道德素質(zhì)是人力資本的內(nèi)容，是將人的思想道德素質(zhì)作為影響經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生變量引入經(jīng)濟分析的基本理論前提。基于理論分析的視角，探討人的思想道德素質(zhì)影響經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的總路徑，詮釋五種類型的農(nóng)民典型落后思想素質(zhì)導(dǎo)致農(nóng)戶家庭貧困的具體路徑。這一具體路徑遵循了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于人的思想影響經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的總路徑。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民思想道德素質(zhì)；人力資本；經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展；農(nóng)村反貧困

中圖分類號：F320.2

文獻標識碼：A

一、引言

人力資本理論把人的知識(文化)、技能、身體(健康)素質(zhì)視為一種資本(即人力資本)，并揭示了文化、技能、健康等人力資本素質(zhì)對家庭貧富、經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的影響，但未將人的思想道德素質(zhì)納入人力資本的范疇并作為影響經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生變量引入經(jīng)濟分析。人的身體健康素質(zhì)和文化知識素質(zhì)是人口素質(zhì)的重要內(nèi)容，對此，各派人口理論不持異議。但人口素質(zhì)究竟包括哪些方面?人口理論界存在“二要素”論和“三要素”論之爭，“二要素”論者認為，人口素質(zhì)包括人的身體健康素質(zhì)和文化知識素質(zhì)兩大方面；“三要素”論者則認為，人口素質(zhì)包括人的身體健康素質(zhì)、文化知識素質(zhì)和思想道德素質(zhì)三個方面，并認為身體健康素質(zhì)是人口素質(zhì)的基礎(chǔ)，文化知識素質(zhì)和思想道德素質(zhì)是人口素質(zhì)的核心。因此，在是否將人的思想道德素質(zhì)作為人口素質(zhì)的內(nèi)容上，人口理論界還存在較大分歧。研究“三農(nóng)”問題的國內(nèi)學(xué)者也只是就農(nóng)民健康、教育、文化、技能素質(zhì)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)戶收入增長、農(nóng)戶脫貧致富、農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的相關(guān)性進行了專門研究，但也忽視了對農(nóng)民思想道德素質(zhì)與農(nóng)戶脫貧致富、農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)性的理論分析與實證檢驗；研究農(nóng)村貧困問題的國內(nèi)學(xué)者視農(nóng)戶經(jīng)濟行為為導(dǎo)致農(nóng)戶家庭貧窮與富裕的重要根源，并指出了宏觀的政治法律制度、農(nóng)業(yè)價格政策、土地制度、農(nóng)村財政金融政策、農(nóng)村社會化服務(wù)和微觀的家庭利益、土地資源、勞動力、家庭人日結(jié)構(gòu)等對農(nóng)戶經(jīng)濟行為的影響，但未將人的思想道德素質(zhì)作為影響農(nóng)戶經(jīng)濟行為的因素，因而，也就不可能揭示支配農(nóng)戶經(jīng)濟行為的農(nóng)民思想道德素質(zhì)對農(nóng)戶家庭脫貧致富的影響。

其實，作為人本身所具有的內(nèi)在的質(zhì)規(guī)定性的人的素質(zhì)理應(yīng)包括人的文化知識、身體健康、專業(yè)技能和思想道德素質(zhì)四大方面。其中，人的文化素質(zhì)可以用文盲(半文盲)、小學(xué)、中學(xué)(中專)、大學(xué)(大專)、研究生等人的縱向受教育程度來衡量，人的勞動技能素質(zhì)可以用會計師、駕駛員、廚師、教師、律師、營銷師、物流師、經(jīng)濟師、法官、導(dǎo)游、醫(yī)生、公務(wù)員等人的橫向職業(yè)(專業(yè))技能來衡量，人的身體素質(zhì)可用身高、體重、胸圍、肥瘦、體力、體質(zhì)等身體指標來衡量，健康素質(zhì)可用健康、亞健康、疾病、呆殘、低能或死亡率、預(yù)期壽命等人的健康狀況指標來衡量。相對于人的文化、身體、健康、技能素質(zhì)，人的思想道德素質(zhì)沒有明顯的物理特征，不可視、不可觸摸、不可度量，因此，人們關(guān)注的只是影響經(jīng)濟增長、經(jīng)濟發(fā)展和脫貧致富的資本、勞動、技術(shù)、土地、自然資源、生態(tài)環(huán)境等物質(zhì)原因以及人的文化、技能、身體健康等人力資本素質(zhì)原因，影響經(jīng)濟增長、經(jīng)濟發(fā)展和貧富的人的思想道德素質(zhì)原因沒有得到應(yīng)有重視。

人的思想道德雖然無法直接計量，但它卻有其客觀的判斷標準，這就是人們認可的思想規(guī)范和道德規(guī)范，即人的思想有正確與錯誤、積極與消極、先進與落后的區(qū)別，例如，“讀書無用”、“知識無用”是錯誤的思想，“知識創(chuàng)造財富”、“教育是對未來的投資”是正確的思想；“男比女好”、“重男輕女”是落后的思想，“男女一樣”、“男女平等”是先進的思想；“好吃懶做”、“不勞而獲”是不道德的，“辛勤勞動、自食其力”是道德的等。因此，人的思想道德素質(zhì)是有差異的，并且這種差異是可以比較的。如果僅僅因為人的思想道德無法計量，就否定它的差異性、異質(zhì)性、可比性，是不對的。還有學(xué)者認為，由于對人的思想道德素質(zhì)無法進行計量分析，因此，不應(yīng)是經(jīng)濟學(xué)研究的對象，也是錯誤的。筆者認為，不能以對象是否可視、可觸摸、可度量作為是否將它們引入研究對象的依據(jù)，將對象引入研究領(lǐng)域的唯一依據(jù)是對象是否客觀存在并影響了自然界和人類社會的發(fā)展。從自然科學(xué)研究看，物理學(xué)家要研究原子、分子、電、磁、場，生物學(xué)家和醫(yī)學(xué)家要研究細胞、基因，心理學(xué)家要研究人的主觀心理感受。從社會科學(xué)研究看，哲學(xué)家要研究人的思想、意識、精神、意志、價值觀，倫理學(xué)家要研究人類的倫理道德，思想家要研究人類思想、社會思潮等。顯然，他們的這些研究對象都是我們?nèi)庋鄄豢赡芸匆姾投攘康?，其之所以要將它們引入其相?yīng)的研究領(lǐng)域并建立相應(yīng)的科學(xué)’體系，正是因為這些對象的客觀存在性，它們或者影響自然界，并通過影響自然界最終影響人類社會的生產(chǎn)和生活；或者直接影響人類經(jīng)濟與社會發(fā)展。所以，不論是自然科學(xué)家還是社會科學(xué)家都要研究它們，并力圖揭示它們影響自然界和人類社會發(fā)展的規(guī)律。甚至社會領(lǐng)域的性問題學(xué)家還將人類自身的性問題作為研究對象并建立科學(xué)的性科學(xué)，社會學(xué)家要研究黑社會問題并通過其研究以有效預(yù)防或打擊黑社會勢力，維護社會的安定，就是因為性及黑社會問題是人類社會的客觀存在并影響了人類社會的和諧與發(fā)展，決不是研究者追求研究對象的標新立異。

二、人的思想道德素質(zhì)影響經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的總路徑——基于發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家的有關(guān)論述

在人的自然屬性和社會屬性的比較中，人的社會屬性是人的本質(zhì)屬性，即人與普通動物最本質(zhì)的區(qū)別在于人是有思想、有意識、有精神、有價值觀的高級動物，而普通動物則無思想、無意識、無精神、無價值觀可言。并且，人的思想道德支配著人的生產(chǎn)經(jīng)營行為。因為，第一，人的思想的實質(zhì)在于通過認識主客觀世界，支配人的實踐活動(行為)；第二，勞動者總是具有一定思想道德素質(zhì)的勞動者，人類生產(chǎn)經(jīng)營實踐總是在一定思想道德支配下進行；一個沒有任何思想道德的勞動者形成不了現(xiàn)實的生產(chǎn)力，也是不可思議的；一個思想道德落后的勞動者也很難形成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。因此，人的思想道德素質(zhì)是構(gòu)成人素質(zhì)的最重要內(nèi)容之一。筆者認為，人的思想是一種非物質(zhì)、非政治、非文化的因素，主要包括思想、思維、觀念、心理、心態(tài)、態(tài)度、精神、意志、宗教觀、價值觀、倫理道德、意識形態(tài)等相互包含、相互滲透的方面。人的思想道德影響經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的總路徑是：人的先進思想道德→經(jīng)營者素質(zhì)提升→人的理性行為→經(jīng)濟機會獲得→經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展實現(xiàn)。

(一)不懈追求預(yù)期利潤的態(tài)度→經(jīng)營者素質(zhì)提升→經(jīng)營者理性經(jīng)濟行為→經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展

韋伯提出一個著名的假說，即思想觀念和意識形態(tài)并非一定是物質(zhì)和經(jīng)濟的反映，它同樣可以成為推動社會經(jīng)濟變遷的精神動力因素。韋伯指出，理性地不懈地持續(xù)地追求預(yù)期利潤的態(tài)度即資本主義精神的實質(zhì)，新教倫理包含的合理成分催生的資本主義精神提升了經(jīng)營者的個人素質(zhì)，激勵著人們孜孜不倦地去開拓經(jīng)營、獲取利潤、積累財富的理性實踐，進而促進了資本主義經(jīng)濟發(fā)展。韋伯認定，與新教倫理內(nèi)在契合的資本主義精神正是西歐資本主義產(chǎn)生發(fā)展的“始發(fā)機制”。韋伯一再強調(diào)：“近代資本主義擴張的動力首先并不是用于資本主義活動的資本額的來源問題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問題。不管在什么地方，只要資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來，它就會創(chuàng)造出自己的資本和貨幣供給來作為達到自身目的的手段，相反的情況則是違背事實的?！眳栆詫幰仓赋觯谛陆虃惱碛^念甚至是非宗教倫理觀念的影響下，16、17世紀的荷蘭和英國的新教徒們工作勤奮，生活節(jié)儉，積累財富，創(chuàng)造事業(yè)，以盡‘天職’，這就是人理性化的行為；一旦人的行為理性化了，經(jīng)濟發(fā)展的奇跡就會被創(chuàng)造出來。

(二)先進意識形態(tài)→個人機會主義行為受到約束(人的理性行為)→社會交易費用節(jié)省(經(jīng)濟機會獲得)→經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展實現(xiàn)

諾思認為，新古典經(jīng)濟學(xué)家缺乏遠見，看不到不受約束的經(jīng)濟人的機會主義行為，于是提出了意識形態(tài)理論，用以約束這種行為，并把它作為一個變量引入交易費用分析中，用來解釋歷史上的經(jīng)濟增長。諾思認為，在一個博弈的社會里，盡管有整套不變的規(guī)則、檢查程序和懲罰措施，但在限制個人行為上仍存在相當(dāng)?shù)目勺冃?，?jīng)濟主體把成本外化于他人和社會的機會主義行為就是在制度不斷完善的今天依舊廣泛存在。諾思認為，在一般情況下，人們都有一種欲獲得某種好處(利益)而又不付費的“搭便車”的機會主義思想傾向。若社會成員在思想上都想成為或都期待成為“搭便車者”，那么，這個社會就失去了經(jīng)濟增長的動力。因此，一個社會需要通過先進思想意識形態(tài)的力量來有效克服“搭便車”的機會主義行為，以維護社會經(jīng)濟發(fā)展。因為，意識形態(tài)是人們的行為規(guī)則(即每個人的行為受意識形態(tài)的調(diào)節(jié))，它通過提供給人們一種世界觀的引導(dǎo)，使人們的行為決策簡單明了，它通過約束個人行為，節(jié)省社會交易費用，從而影響經(jīng)濟增長。

諾思還認為，對制度公正與否的理解或評價是意識形態(tài)的重要內(nèi)容。如果一種意識形態(tài)對現(xiàn)行制度較容易理解和接受，那么，制度運行中的個人機會主義行為減少，就有利于現(xiàn)行制度更有效地運行，從而減少現(xiàn)行制度運行的成本。如果制度變遷參與者對制度變遷發(fā)動者權(quán)威的合法性和現(xiàn)行制度安排的公平性有較強的確信并能從中獲得預(yù)期收益，那么，制度變遷參與者的機會主義行為、制度變遷參與者對舊制度的惰性依賴、制度變遷的阻力、經(jīng)濟資源在制度變遷中的投入及制度變遷的交易費用都將減少。正如諾思說：“在社會成員相信這個制度是公平的時候，由于個人不違反規(guī)則和不侵犯產(chǎn)權(quán)——甚至當(dāng)私人的成本——收益計算不會使這樣的行為合算時——這一簡單的事實，規(guī)則和產(chǎn)權(quán)的執(zhí)行費用就會大量減少?！?/p>

(三)人的競爭、冒險、創(chuàng)新等市場經(jīng)濟新思想→人的競爭、冒險、創(chuàng)新等市場經(jīng)濟行為(人的理性行為)→經(jīng)濟機會獲得→經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展

劉易斯反復(fù)強調(diào)經(jīng)濟機會對于經(jīng)濟增長的極端重要性，指出：“一旦人們抓住經(jīng)濟機會是可能的，經(jīng)濟增長就會發(fā)生”；“新經(jīng)濟機會引起了新的富?！?；“對于經(jīng)濟增長來說，基本問題就是抓住機會。因此，增長的加速可能是由于新機會的出現(xiàn)，也可能是由于制度的變化允許抓住業(yè)已存在的機會，或者也可能是由于兩者兼有”。接著，劉易斯指出，經(jīng)濟機會又源于人的市場經(jīng)濟新思想及其指導(dǎo)的人的市場經(jīng)濟行為。劉易斯認為，“新思想”即人們對競爭、創(chuàng)新、冒險等市場經(jīng)濟新事物的認可、接受的態(tài)度，具有某種市場經(jīng)濟“新思想”的人即為“新人”。只有“新人”善于抓住經(jīng)濟機會，在影響經(jīng)濟增長變化方面起最主要作用。他指出：“經(jīng)濟增長要求人們有競爭、冒險、創(chuàng)新等新思想。競爭、冒險、創(chuàng)新等新思想一旦轉(zhuǎn)變?yōu)槿说男袆?，是人們抓住?jīng)濟機會的根本前提，因為經(jīng)濟機會和新思想的這種積累性作用是相互的?！?/p>

企業(yè)家具有競爭、風(fēng)險、創(chuàng)新等新思想對于企業(yè)經(jīng)濟和社會經(jīng)濟增長十分重要；同樣，“經(jīng)濟增長的滑坡、繁榮的毀滅可能僅僅由于人們接受了與經(jīng)濟擴張不一致的舊習(xí)慣或舊思想”。他以本國企業(yè)家和外國企業(yè)家的比較進行說明：“在發(fā)展的早期階段，人們思想上不愿意承擔(dān)開發(fā)新生產(chǎn)線的風(fēng)險。貨幣很容易流向土地、貿(mào)易、放債和城市住房，而且，本國的資本家除非看到有獲得特殊利潤的可能，否則他們就不愿意投資于礦業(yè)、公用事業(yè)、商業(yè)性農(nóng)業(yè)，或者制造業(yè)。因此，這些領(lǐng)域的贏利機會留給了外國人，外國人帶來了生產(chǎn)和組織的新技術(shù)，而外國人之所以被吸引只是因為他們敢冒風(fēng)險的新思想，相信能比把貨幣投資于國內(nèi)得到更多利潤的新思想。隨著本國企業(yè)家市場風(fēng)險思想的增長，外國企業(yè)家被廣泛模仿，直至本國企業(yè)家最后如此之多，以致于本國經(jīng)濟不再依靠外國企業(yè)經(jīng)營。而且，本國企業(yè)家成長壯大到經(jīng)濟上獨立，甚至在一定的時候開始輸出資本與企業(yè)家本身。除非能充分提供追求新思想并愿意承擔(dān)引進新思想風(fēng)險的企業(yè)家，否則在以家庭規(guī)模為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)范圍之外，經(jīng)濟增長必然是緩慢的。因此，如果沒有足夠的實業(yè)家，或者如果實業(yè)家不愿意承擔(dān)市場風(fēng)險——無論造成這種情況的是由于他們無法增加資本，由于他們受本性膽怯所限，或者是由于承擔(dān)風(fēng)險的報酬差別不夠大——私營企業(yè)經(jīng)濟都將受到限制?！备窳址茽柕略谡摷暗偷貒液商m經(jīng)濟崛起時，也指出，雖然初始條件不利，但“精明的商人不怕風(fēng)險，其視線不會被約束性的集體想象力的虛幻所遮蔽，敏于察覺新的機會，善于利用舊體制留存的機會，靠腌制鯡魚，將貨物從一個大陸運送到另一個大陸，開辟金融通道而致富”。

(四)企業(yè)家創(chuàng)新精神→企業(yè)家創(chuàng)新實踐(人的理性行為)→經(jīng)濟機遇到來→經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展

熊彼特用企業(yè)家創(chuàng)新精神很好地解釋了資本主義經(jīng)濟發(fā)展。他指出，企業(yè)家創(chuàng)新精神就是一種非物質(zhì)的精神力量，它總會給企業(yè)家?guī)硪环N“戰(zhàn)斗的沖動”，激發(fā)企業(yè)家為社會不斷地創(chuàng)造財富的實踐，推動社會經(jīng)濟向前發(fā)展。熊彼特認為，企業(yè)家創(chuàng)新精神激勵的企業(yè)家創(chuàng)新實踐正是企業(yè)家精神促進資本主義經(jīng)濟發(fā)展的作用機制。劉易斯的“經(jīng)濟機會”在熊彼特看來就是“經(jīng)濟機遇”，熊彼特進而指出了企業(yè)家創(chuàng)新精神與贏利經(jīng)濟機遇的關(guān)系：獲利經(jīng)濟機遇永遠只屬于那些具有創(chuàng)新精神的人；企業(yè)家之所以崇尚創(chuàng)新精神，就是因為他看到了創(chuàng)新精神激勵下的創(chuàng)新實踐可能為自己帶來潛在的贏利經(jīng)濟機遇，進而將潛在的贏利機遇變成為現(xiàn)實的利潤；企業(yè)家創(chuàng)新精神的實質(zhì)就是對外部經(jīng)濟機遇的一種能動的創(chuàng)造性的反映。企業(yè)家“為了他的成功(獲取利潤)，更主要地與其說是敏銳和精力充沛，不如說是某種精細，他能抓住眼前的機會，再沒有別的”。因此，創(chuàng)新就是企業(yè)家精神的發(fā)揮，就是企業(yè)家職能的實踐，就是贏利經(jīng)濟機會的獲得，也就是經(jīng)濟發(fā)展，企業(yè)家精神的核心就是企業(yè)家創(chuàng)新精神。熊彼特還認為，一旦一個人同常人一樣地經(jīng)營企業(yè)，他就失去了企業(yè)家的資格。因此，一個人在其一生中很少能永遠是一個企業(yè)家。

三、人的思想道德素質(zhì)影響經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展路徑的農(nóng)民典型思想素質(zhì)檢驗

農(nóng)民思想是無邊無際的，并有正確與錯誤或先進與落后之分。我們從中歸納出制約農(nóng)戶家庭收入增長、家庭貧富的農(nóng)民典型落后思想。這里由于篇幅限制，主要詮釋了五種類型的農(nóng)民典型落后思想素質(zhì)導(dǎo)致農(nóng)戶家庭貧困的路徑，即農(nóng)民落后思想素質(zhì)一農(nóng)民錯誤行為一農(nóng)戶家庭經(jīng)濟機會減少或失去一農(nóng)戶家庭貧困，反之亦然。筆者發(fā)現(xiàn)：這一路徑遵循了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于人的思想影響經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展總路徑的規(guī)定。

典型思想一：農(nóng)民短視地看待教育和知識，如“讀書無用”、“知識無用”、“讀書不如打工”等功利主義思想，而“知識創(chuàng)造財富”、“教育是對未來的投資”等先進思想缺乏。一行為上：農(nóng)民必然采取減少或取消對子女學(xué)校教育的家庭教育投資，寧愿讓孩子失學(xué)，幫助做家務(wù)農(nóng)活或外出打工掙錢的錯誤行為。一危害：子女受教育程度低，文化素質(zhì)低。一專業(yè)技能素質(zhì)低一對家庭經(jīng)濟機會和貧富的影響：子女就業(yè)機會減少，甚至根本無法就業(yè)。一在現(xiàn)階段，勞動就業(yè)還只是人們謀生的手段，人們收入主要來自勞動就業(yè)(包括自謀職業(yè))。就業(yè)機會減少(就業(yè)受限)，甚至無法就業(yè)，就必然使得個人和家庭收入來源變窄、收入減少，甚至無收入來源。一家庭陷入貧困。

典型思想二：農(nóng)民“苦死累活上算”，而生命、健康(如“健康是本錢”)、衛(wèi)生、優(yōu)生、優(yōu)育思想意識淡薄。一行為上：吸煙、酗酒、近親結(jié)婚、過度勞累、生活無規(guī)律、賣淫嫖娼等一切以損害身體健康為代價的行為。一危害：農(nóng)民身體健康素質(zhì)低下。一對家庭經(jīng)濟機會和貧富的影響：第一，患病、殘疾、低能人口成為社會的弱勢群體，他們或喪失勞動能力、不能就業(yè)，或就業(yè)機會減少，謀生空間狹小，且勞動性質(zhì)以低薪體力勞動、簡單勞動、臨時勞動居多。一在現(xiàn)階段，勞動就業(yè)還只是人們謀生的手段，人們收入主要來自勞動就業(yè)(包括自謀職業(yè))。就業(yè)機會變少或不能就業(yè)必然使得家庭收入偏低，甚至無收入來源。一家庭陷入貧困(疾病潦倒型貧困)。第二，在家庭收入既定條件下，患病人口高昂的醫(yī)療費用開支，既使得家庭生活陷入困境，也影響了用于家庭生產(chǎn)經(jīng)營的資本積累，最終也會影響家庭收入增長并導(dǎo)致家庭貧困。

典型思想三：投機取巧、好吃懶做、好逸惡勞、游手好閑、貪圖享受、不勞而獲等剝削階級舊思想，而勞動光榮、勞動創(chuàng)造財富、勤勞致富等思想缺乏。一行為上：懶惰和賭博。一對家庭經(jīng)濟機會和貧富的影響：第一，勞動價值論認為，勞動創(chuàng)造價值和財富，“賭博”和“懶惰”行為的本質(zhì)是厭惡“勞動”，有百害而無益，不僅不創(chuàng)造財富，反而消耗財富，使財富急劇減少，最終導(dǎo)致家庭貧窮，甚至是家破人亡?？死酥赋觯骸八枷胧莻€人行為的重要決定因素，懶惰、缺乏責(zé)任感、貪圖眼前享樂的思想與為在資本主義經(jīng)濟中取得成功所要求的行為是相矛盾的，因此，來自于這些思想的人成為窮人的比例很大，這些思想會比其他思想產(chǎn)生出更多的貧困?！笨姞栠_爾通過在南亞地區(qū)長達十年的實地考察，揭示了懶惰思想及行為與貧窮的相關(guān)性，他認為厭惡勞動、懶惰成風(fēng)是造成南亞人貧困的原因，他指出：“南亞人思想道德素質(zhì)低是生產(chǎn)效率低的原因，南亞的現(xiàn)代經(jīng)濟并不很容易改變?nèi)藗儗Υ齽趧拥膽B(tài)度，南亞人懶惰，不愿積極工作。因此，南亞人缺乏創(chuàng)新精神，缺乏改進他們經(jīng)濟狀況的興趣，缺乏對勞動的重視。南亞一些只念過小學(xué)或者連小學(xué)都沒有畢業(yè)，僅僅初識文字的人也自稱受過教育，希望免除體力勞動。這些原因都導(dǎo)致了南亞的貧窮?！钡诙?，“懶惰”不利于生產(chǎn)資本的形成，阻礙經(jīng)濟增長；而“勤勞”有利于生產(chǎn)資本的形成，是經(jīng)濟增長的原因。對此，劉易斯深刻指出：“經(jīng)濟增長要求人們應(yīng)該愿意更自覺地勤奮工作，如果說勤勞與經(jīng)濟增長之間有什么聯(lián)系的話，那么，就應(yīng)該在進行生產(chǎn)性投資的更大能力或愿望中去尋找這種聯(lián)系。那么工作辛勤的人也許比那些工作少的人有更多的收入和更少的消費這些收入的時間；因此，他們就有更大的可能去投資。而他們愿意更多地儲蓄是不夠的，如果農(nóng)民以購買黃金和珠寶來儲蓄，那么就不會刺激經(jīng)濟增長。同樣，如果他們進行儲蓄是為了購買更多的土地，那么，其影響就不是增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，而僅僅是改變了土地的價格或所有權(quán)，也不會帶來經(jīng)濟增長，增長的關(guān)鍵是生產(chǎn)資本的形成。辛勤工作與生產(chǎn)性投資有必然的聯(lián)系，兩個不同的種族生活在一起，一個種族比另一個勤勞，而這就是勤勞的民族更加繁榮的原因時，我們再進一步研究就會發(fā)現(xiàn)，真正的差別在于一個種族比另一個種族進行了更大量的生產(chǎn)資本形式。辛勤勞動與資本形成是經(jīng)濟增長的一個絕妙公式。”

典型思想四：“多子多?！薄ⅰ梆B(yǎng)兒防老”、“男尊女卑”、“重男輕女”等封建思想根深蒂固，而“計劃生育”、“男女平等”、“男女一樣”等思想缺乏。一行為上：第一，“多子多?！钡乃枷胍龑?dǎo)人們多生、超生行為。佩雷菲特通過對非洲、亞洲、拉丁美洲國家不發(fā)達社會特點和貧困原因長達40余年的考察指出：“不發(fā)達國家是一種超生的社會，在一代或幾代人之內(nèi)，超生現(xiàn)象繼續(xù)存在。造成這種現(xiàn)象的原因當(dāng)然是愚昧，是多子多孫的頑固傳統(tǒng)觀念?！钡诙?，“養(yǎng)兒防老”、“男尊女卑”、“重男輕女”的思想引導(dǎo)人們生男行為。很多家庭在生出男孩之前是不會自動終止生育的，因此，為了把男孩生出來，又導(dǎo)致了多生、超生。一對家庭經(jīng)濟機會和貧富的影響：第一，人口增長必然導(dǎo)致對衣、食、住、行、用等消費的更大需求。在家庭資源和收入既定的情況下，家庭人口增多，撫養(yǎng)、教育子女的負擔(dān)加重，導(dǎo)致家庭貧困(“越生越窮”)。第二，在家庭資源和收入既定的情況下，家庭人口增多，人均收入相對減少，對子女教育投資減少，子女受教育程度降低，文化、技能素質(zhì)低下。隨著現(xiàn)代社會對勞動力素質(zhì)要求的不斷提高，子女未來就業(yè)機會就會減少，又制約家庭收入增長，導(dǎo)致家庭貧困。第三，隨著社會分工的發(fā)展，女性占有重要的角色地位并發(fā)揮著越來越獨特的并為男子所不能取代的作用。而男多女少的性別比例失調(diào)，在生產(chǎn)勞動方面，就等于限制了女性的職業(yè)與工種，不利于社會分工協(xié)作，從而阻礙社會化大生產(chǎn)的發(fā)展和家庭收入增長。第四，男多女少的性別比例失調(diào)，使得男子未來婚姻成本高昂，也會加劇男子家庭貧困。

典型思想五：“重農(nóng)輕商”的農(nóng)本主義小農(nóng)經(jīng)濟思想根深蒂固，而商品經(jīng)濟意識和市場經(jīng)濟觀念缺乏。一行為上：第一，農(nóng)產(chǎn)品自給自足，即不為市場生產(chǎn)。第二，農(nóng)民固守在十分有限的效率低下的耕地上，“面朝黃土背朝天”、“日出而作，日落而息”，進行著單一的狹小規(guī)模(“小而全”)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。第三，采取“男耕女織”的家庭分工形式。一對農(nóng)戶家庭生產(chǎn)成本和貧富的影響：第一，農(nóng)本主義小農(nóng)經(jīng)濟的實質(zhì)是自給自足的自然經(jīng)濟，是非交換的經(jīng)濟形態(tài)，它使得農(nóng)戶家庭小規(guī)模生產(chǎn)成本很高，根本不可能取得可觀的經(jīng)濟效益，而基于社會分工和市場交換的商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟是一種節(jié)約與效益機制。斯密的絕對優(yōu)勢理論認為，每個人專門生產(chǎn)自己最具優(yōu)勢的產(chǎn)品；李嘉圖的比較優(yōu)勢理論認為，生產(chǎn)者之間應(yīng)遵循“兩優(yōu)取其重，兩劣取其輕”的社會分工原則。實行專業(yè)化生產(chǎn)，各自生產(chǎn)自己具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品(即成本相對低的產(chǎn)品)。然后通過市場進行產(chǎn)品交換，可以提高勞動生產(chǎn)率，降低交易雙方的生產(chǎn)成本，增加產(chǎn)量和收入，對交易雙方都有利。而且，交易雙方通過社會分工所創(chuàng)造的利益，通過市場交換，可使所有的市場交易參加者都受益。張培剛也指出：“由于以農(nóng)為本思想，因而崇本抑末、重農(nóng)輕商，所以商業(yè)活動很難開展，市場很難建立，致使自給自足的自然經(jīng)濟成份直到今天在農(nóng)村中仍占很大比重，社會經(jīng)濟資源的流動性及配置受很大限制，家庭及社會生產(chǎn)成本都很高”第二，自給自足自然半自然經(jīng)濟條件下的“男耕女織”家庭分工的實質(zhì)就是對男子和婦女職業(yè)與工種的限制，不利于社會分工和大生產(chǎn)的發(fā)展，結(jié)果是家庭及社會生產(chǎn)成本皆高。第三，在自然半自然經(jīng)濟條件下，家庭小規(guī)模低效率的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使勞動者的成果附加值極低且僅夠滿足家庭生活消費需要，可用于市場出售的產(chǎn)品數(shù)量非常有限，不能為農(nóng)戶家庭帶來可觀的經(jīng)濟效益(即不能形成“規(guī)模生產(chǎn)，規(guī)模效益”)。第四，自然半自然經(jīng)濟使農(nóng)戶家庭處于封閉的幾乎與世隔絕的狀態(tài)，與外界交往甚少，在遇到災(zāi)害時，農(nóng)戶家庭小規(guī)模低效率的生產(chǎn)很容易造成農(nóng)戶家庭的自給不足或貧困。

四、結(jié)論及政策建議

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中提出了要加快推進以改善民生為重點的社會建設(shè)，因此，通過實施反貧困使貧困者脫貧致富就成為當(dāng)代中國社會最大的民生。找出貧困的原因是有效反貧困的前提，為此，經(jīng)濟學(xué)家和研究者們找出了各種各樣的貧困原因，相應(yīng)，提出了各種各樣的扶貧政策模式。為什么長期的反貧困未能使某些貧困地區(qū)擺脫貧困?回顧、反思我國反貧困理論和實踐的歷程可以發(fā)現(xiàn)，無論是對貧困原因的思考，還是扶貧政策的制定，都不同程度地背離了一個最基本的事實，即人是生產(chǎn)力的決定性因素，經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟增長主要取決于人素質(zhì)的提高。在以往一個時期的反貧困實踐中，從政府來說，就是給錢、給物、立項目、搞開發(fā)的“輸血式”扶貧方式；從貧困地區(qū)和貧困人口來說，就是等資金、等項目或者要資金、爭項目。這在我國西部少數(shù)民族貧困地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯，致使國家通過“教育科學(xué)文化傳播促進生產(chǎn)力發(fā)展”的手段難以取得應(yīng)有的效果，國家援助的科技人才、扶貧資金、扶貧物資及國家制定的扶貧政策難以取得理想的成效。其結(jié)果是，我國長期實行的以政府為主導(dǎo)的反貧困行動，在某種程度上反而助長了貧困人口對國家和政府“等、靠、要”的依賴思想。如今，在西部少數(shù)民族貧困地區(qū)，“春等救濟糧，冬等冬令物”的現(xiàn)象毫不鮮見。經(jīng)過一輪又一輪的扶貧攻堅以后，人們發(fā)現(xiàn)某些地方離徹底解決貧困問題的社會發(fā)展目標還有一定差距。這說明，人們還缺乏對貧困原因進行追根溯源的探析，缺少對扶貧方式最有效的探索。

其實，任何一種扶貧政策都應(yīng)當(dāng)有助于調(diào)動和激發(fā)貧困者通過自身主觀努力去脫貧致富的內(nèi)在積極性、主動性和創(chuàng)造性，有助于增強貧困者的“自我造血”功能，有助于建立一種貧困者自我脫貧致富的長效機制，這乃是檢驗一切扶貧政策得失、成敗的根本標準，而不能讓貧困者滋生“等、靠、要”的依賴思想和放棄自我主觀努力。我們并不反對國家或政府物資、資金或科技、文化等扶貧政策措施，但過多的或單純的物資或資金扶貧援助，不僅不能從根本上消除貧困，反而會產(chǎn)生某些副作用。研究貧困問題的專家羅時法指出：“治療貧窮的良藥決不能完全靠外部援助。外部援助是有益的，但也可能是有害的，因為它會消除人們的斗志，使人產(chǎn)生一種具有麻痹作用的依賴感、自卑感和低能感”。克拉克指出了政府福利扶貧政策的某些弊端，他認為，“政府許多幫助窮人的做法實際上是使貧困和不平等永久化，與現(xiàn)代福利國家相聯(lián)系的社會扶貧福利項目常常只起到了撫慰低收入者和防止社會失序的作用”；“政府福利扶貧項目是損害少數(shù)民族自主精神，造成代代相傳的依賴感的罪魁禍首”。這是因為，由舊社會形態(tài)、文化傳統(tǒng)傳承下來的落后思想觀念，在極大地抑制人的智慧和潛能，使人采取錯誤的非理性的行為，使人失去各種經(jīng)濟機會，最終導(dǎo)致家庭貧困。

對此。經(jīng)濟學(xué)家有許多論述，現(xiàn)代化問題專家英格爾斯指出：“落后和不發(fā)達也是一種國民落后思想心理狀態(tài)。國民的思想、心理和精神被牢固地鎖在傳統(tǒng)思想意識之中，就構(gòu)成了對經(jīng)濟與社會發(fā)展的嚴重障礙。”克拉克指出：“貧困和不平等的根源在于人們具有不同的思想心理素質(zhì)。一些人意志堅強膽子大，另一些人聰明而富有創(chuàng)新精神，還有一些人消極而遲鈍。正是由于這些人性中普遍的固定的品性，產(chǎn)生了任何社會都存在的等級制的社會關(guān)系和其程度相對穩(wěn)定的貧困及不平等?！敝?jīng)濟學(xué)家梁小民指出：“我國東西部地區(qū)之間最大的差別不是經(jīng)濟發(fā)展水平，而是人的思想觀念。這種思想觀念的約束正是制約經(jīng)濟發(fā)展的最根本原因。其實，西部許多地區(qū)在自然資源、國家政策等方面都比東部條件好，但卻沒有改變貧窮落后面貌，這首先在于人思想觀念的不同。思想觀念的改變會帶來實際上經(jīng)濟的發(fā)展，這也就是精神變物質(zhì)?！崩上唐?007年6月在長春為企業(yè)界精英講解“企業(yè)戰(zhàn)略與行業(yè)本質(zhì)”時指出，東北發(fā)展的最大問題是思想僵化，他說“振興東北老工業(yè)基地，就要知道這里最核心的問題是什么。以往有專家認為東北最缺少資金，也有專家認為東北缺少有競爭力的產(chǎn)業(yè)，還有人覺得東北缺少技術(shù)和人才，我覺得這些都是老生常談。我認為東北最大問題是思想非常不解放，甚至僵化!常常聽到東北的一些企業(yè)家問，現(xiàn)在最有潛力的行業(yè)是什么?東北三省哪個城市最具競爭力，我認為，這個世界上常有夕陽思維，卻少有夕陽產(chǎn)業(yè)。只要思想解放，思維創(chuàng)新，東北就能振興”。

為此，筆者可以得出如下結(jié)論：第一，人的思想觀念素質(zhì)之所以是人力資本的內(nèi)容，是因為其同知識、技能、健康等人力資本要素一樣，總是依附在人身上，與人身不可分離；并且其通過支配人的行為，進而使人獲得或失去經(jīng)濟機會(經(jīng)濟機遇)，最終促進或阻礙家庭脫貧致富、社會經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展；人的思想觀念素質(zhì)之所以是人力資本的最重要內(nèi)容，是因為其決定著文化、技能、健康等其他一切方面人力資本要素的發(fā)揮程度，并且是資本、勞動、技術(shù)等一切生產(chǎn)要素帶動經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的前提。第二，一切導(dǎo)致家庭貧困和社會經(jīng)濟不發(fā)展的人口素質(zhì)低下的原因都可以在人口思想觀念素質(zhì)低下那里找到終極原因；在現(xiàn)代人的諸多素質(zhì)中，最核心最重要的就是區(qū)別于傳統(tǒng)人的思想觀念素質(zhì)。第三，貧困并不可怕，可怕的是貧困者思想和精神的崩潰；貧困的根源已不是一般的“物”，而是人低下(落后)的思想觀念素質(zhì)。

相應(yīng)，筆者提出如下政策建議：第一，“扶貧先扶志”，“治窮先治愚”，“志、愚”即人的思想和精神；新時期反貧困實踐應(yīng)注重各種反貧困手段的綜合并用，即不僅要注重物資、資金、技術(shù)、教育、文化、福利、旅游等反貧困措施，也要重視基于貧困者自身思想素質(zhì)提高的“思想反貧困”或“思想扶貧”。第二，新時期農(nóng)村思想反貧困的實現(xiàn)路徑就是要通過發(fā)揮政府強有力的建設(shè)性作用，加大對“農(nóng)民思想道德素質(zhì)”這一人力資本要素的投資，建設(shè)農(nóng)民教育工程、農(nóng)民文化工程、農(nóng)民移調(diào)工程等，使農(nóng)民徹底摒棄落后的舊思想舊道德舊觀念，全面提高農(nóng)民的思想道德素質(zhì)，實現(xiàn)農(nóng)民思想觀念的現(xiàn)代化，以適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的要求。第三，農(nóng)村思想反貧困就是要大力提高廣大農(nóng)民的思想道德素質(zhì)，因此，農(nóng)村思想反貧困是“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的社會主義新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村社會主義精神文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。為此，要使農(nóng)村思想反貧困與“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的社會主義新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村社會主義精神文明建設(shè)形成良性互動，既要在“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的社會主義新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村社會主義精神文明建設(shè)中扎實推進農(nóng)村思想反貧困，又要在農(nóng)村思想反貧困中切實加強“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的社會主義新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村社會主義精神文明建設(shè)。

(責(zé)任編輯：席曉虹)