一、理性選擇理論的前提假設(shè)

我們首先簡(jiǎn)單介紹一下國(guó)內(nèi)關(guān)于理性選擇理論的前提假設(shè)的幾種看法。理性選擇理論起源于經(jīng)濟(jì)學(xué)中最根本的一個(gè)假設(shè)，及經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，經(jīng)濟(jì)人采取理性的行動(dòng)，以滿足自己的偏好，并使其效用最大化。受主流經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的影響，理性選擇理論在早期建立在三個(gè)假設(shè)之上：第一，個(gè)人是自身最大經(jīng)濟(jì)利益社會(huì)價(jià)值的追求者；第二，在特定的情境中有不同的行為策略可供選擇；第三，個(gè)人在主觀上的理性選擇有不同的偏好順序，從而導(dǎo)致不同的選擇結(jié)果。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)又逐漸對(duì)其進(jìn)行了完善。

周長(zhǎng)城將理性選擇理論的前提假設(shè)視為以下四個(gè)方面：第一，理性選擇理論假定個(gè)人是自身利益的追求者；第

二，假定在特定的情景中有不同的行為策略可供選擇；第三，行動(dòng)者在理智上相信，不同的選擇會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果；第四，行動(dòng)者在主觀上對(duì)不同的選擇結(jié)果有不同的偏好排列（周長(zhǎng)城，2000）。但是，周卻并沒(méi)有對(duì)理性給出一個(gè)明確的范圍，且這些假設(shè)是局限在經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇內(nèi)的。

李培林認(rèn)為，理性選擇理論所說(shuō)的“理性”，是解釋個(gè)人有目的的行動(dòng)與其可能所達(dá)到的結(jié)果之間的聯(lián)系的工具性理性。接著他又提出了理性選擇理論再引入社會(huì)學(xué)后，其前提假設(shè)的變化：1、“理性人”假設(shè)包涵了“社會(huì)人”，目前，理性人的假設(shè)，已經(jīng)是假設(shè)在一定制度下的，偏好受多方面影響的，在追求并非單一經(jīng)濟(jì)利益的“效用”的理性人；2、“完全競(jìng)爭(zhēng)的假設(shè)”對(duì)“公共選擇”與“合作”的包涵，盡管法人行動(dòng)者難以真正達(dá)到“帕累托最優(yōu)”的均衡狀態(tài)但它在個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)的殘酷和集體行動(dòng)的搭便車難題之間，找到一種協(xié)調(diào)個(gè)人利益與集體利益的理性選擇。此外，合作也成為競(jìng)爭(zhēng)條件下理性選擇的必然結(jié)果；3理性“最大化”假設(shè)對(duì)“次優(yōu)選擇”和“X效率”的包涵，所謂理性最大化，只是在具有充分信息和處理信息的充分能力的條件下的一種可能性，而在通常情況下，理性選擇的結(jié)果一般只能是“次優(yōu)”或者是存在“X低效率”的（李培林，2001）。李認(rèn)為，隨著理性選擇理論的發(fā)展，其前提假設(shè)的外延與內(nèi)涵也是不斷的擴(kuò)大的，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的發(fā)展。

也有學(xué)者從五個(gè)方面提出理性選擇理論的假設(shè)：1、個(gè)體行動(dòng)者特別致力于是他們自己的私人財(cái)富最大化，或者說(shuō)不管發(fā)生什么，都主觀地引起他們的興趣；2、行動(dòng)者的主觀興趣或者期待的結(jié)果在觀念以及實(shí)踐中基本上是最高的；3、任何社會(huì)現(xiàn)存的權(quán)利與義務(wù)的分配也是被給定的或是隨意的；4、為使他們自己的私人財(cái)富最大化，行動(dòng)者在規(guī)范上無(wú)拘無(wú)束的努力比通過(guò)制度化的非理性規(guī)范束縛這些努力的任何努力更有可能導(dǎo)致集體昌盛或者社會(huì)財(cái)富；5、行動(dòng)者相對(duì)不受束縛的追求偏好，比用制度化的規(guī)范限制這種追求的任何努力，更有可能產(chǎn)生和維持社會(huì)變遷的良性方面——一個(gè)穩(wěn)定、自由、民主的社會(huì)?？梢?jiàn)，理性選擇理論忽略了理性行動(dòng)者間溝通質(zhì)量中的變化的概念，強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)者是否使其私人財(cái)富或主觀偏好的最大化（馮學(xué)蘭，2007）。

由以上可以看出，國(guó)內(nèi)學(xué)者們關(guān)于理性選擇理論的前提假設(shè)上就存在著爭(zhēng)執(zhí)，所以在對(duì)該理論進(jìn)行討論時(shí)，往往導(dǎo)致他們爭(zhēng)執(zhí)的問(wèn)題就不是在同一個(gè)層面上的。但是隨著理性選擇理論的不斷發(fā)展，它的前提假設(shè)的范圍也被不斷的拓展，我們知道，社會(huì)學(xué)所羨慕經(jīng)濟(jì)學(xué)的，正是它那精致的假設(shè)與模型，如果范圍被無(wú)限制的擴(kuò)大，那么它的價(jià)值與意義就需要重新的審視了。

二、理性選擇理論的局限與批評(píng)

理性選擇理論自從被科爾曼引入到社會(huì)學(xué)中以來(lái)，就一直受到不少學(xué)者的批判，這些批評(píng)伴隨著理性選擇理論的發(fā)展一直到今天，概括起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：

第一，在方法論上。理性選擇既是一種理論，又是一種研究方法，它的特征是，在方法論上是個(gè)體主義的而非整體主義的，是歸納而非演繹的，是經(jīng)驗(yàn)求證的而非哲理解釋的。然而最能代表其方法論特征、最受爭(zhēng)議也最受到激烈批評(píng)的，就是其方法論上的個(gè)體主義，與其相對(duì)立的是方法論上的整體主義（李培林，2001）。劉少杰認(rèn)為，理性選擇在經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中有方法錯(cuò)位的局限?？茽柭m然對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性選擇做了一些改動(dòng)，即把經(jīng)濟(jì)人改為理性人，把經(jīng)濟(jì)效益變?yōu)榘曂?、地位、道德和倫理等方面?nèi)容廣義的效益，然而，效益最大化原則和計(jì)算原則并沒(méi)有改變，而在社會(huì)聲望、社會(huì)地位、道德倫理等非經(jīng)濟(jì)因素上，效益最大化是模糊不確定的，并且是不可計(jì)算的。因此，科爾曼根據(jù)效益最大化原則主張計(jì)算那些無(wú)法計(jì)算的非經(jīng)濟(jì)因素的效益，實(shí)際上是制造了一種研究方法不適用于研究對(duì)象的方法錯(cuò)位（劉少杰，2003）。

科爾曼說(shuō)自己的理論是“系統(tǒng)的內(nèi)部分析”，是通過(guò)對(duì)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分——個(gè)人的研究來(lái)達(dá)到對(duì)系統(tǒng)的研究，從而整合了方法論上的微觀和宏觀的悖論。但是有學(xué)者指出，相比之下，社會(huì)學(xué)比經(jīng)濟(jì)學(xué)更關(guān)注理性的有限性和個(gè)體行動(dòng)受文化、制度的制約性。這意味著，欲對(duì)復(fù)雜的個(gè)體行動(dòng)做合理性解釋，除了從個(gè)體內(nèi)部進(jìn)行說(shuō)明外，還不得不將個(gè)體定位于外部文化、制度的框架之上，這樣實(shí)則違反了理性選擇范式所堅(jiān)持的方法論個(gè)體主義原則，因?yàn)檫@等于承認(rèn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的地位更高，先在并獨(dú)立于個(gè)體的意圖。這樣，理性選擇范式照樣擺脫不了個(gè)體主義與集體主義、宏觀結(jié)構(gòu)與個(gè)體行動(dòng)的“二元對(duì)立”的老問(wèn)題（陳彬，2006）。

第二，適用范圍問(wèn)題。劉少杰認(rèn)為，并不是一切行為都可以用工具理性與目的理性的原則去分析，我們應(yīng)該對(duì)理性選擇的適用原則作出深入思考，檢查形式計(jì)算和效益最大化這些工具理性或目的理性的原則究竟在什么意義上成立（劉少杰，2003）。理性主義的行為觀認(rèn)為人類有意識(shí)的行為都是理性思考、理性決策的結(jié)果。但是帕累托早就提出人類社會(huì)存在著一種“非邏輯行為”，這些行為涉及價(jià)值觀、信仰和感情領(lǐng)域。其實(shí)，韋伯也早就認(rèn)為除了工具理性和價(jià)值理性的社會(huì)行為之外，還存在著情感行動(dòng)和傳統(tǒng)行動(dòng)。泰勒認(rèn)為理性選擇理論的應(yīng)用范圍不是無(wú)限的，并提出了“狹義理性選擇”的概念，認(rèn)為理性選擇只有在特定條件下才是有效的。

第三，完全理性問(wèn)題。最大化假設(shè)是以人的完全理性為條件的，但是托馬斯·J·施弗對(duì)理性低估甚至排斥情感的特征指出了質(zhì)疑，他認(rèn)為不能忽視人類行為中存在的沖動(dòng)、無(wú)意識(shí)和失控。另一方面，在現(xiàn)實(shí)中，人們的計(jì)算與認(rèn)識(shí)能力是有限的，且集體決策有時(shí)也可能是非理性的。個(gè)人合理性未必帶來(lái)集體合理性。奧爾森在《集體行動(dòng)的邏輯》一書(shū)中深入探討了這個(gè)問(wèn)題。因此，阿羅提出以“有限理性”代替“完全理性”。

第四，關(guān)于個(gè)人偏好和行動(dòng)目的的問(wèn)題。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人偏好和目的作為研究起點(diǎn)，而且認(rèn)為個(gè)人的偏好是一成不變的，斷言“口味這東西是不能討論的”。科爾曼和費(fèi)雷羅批評(píng)這種將個(gè)體價(jià)值或偏好和目標(biāo)作為個(gè)體選擇過(guò)程的外在因素而不予考慮。同時(shí)我們應(yīng)關(guān)注制度、文化對(duì)個(gè)人偏好和目的的影響作用。

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（作者：王陽(yáng)陽(yáng)，系華中師范大學(xué)社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生；朱林輝，系華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生）