不少考生一提到哲學(xué)，總認(rèn)為那是智者偉人才能精通掌握的。其實(shí)哲學(xué)并非高深莫測(cè)、高不可攀。馬克思主義哲學(xué)本身就是來(lái)源于實(shí)踐，并為實(shí)踐服務(wù)的，它的基本原理一經(jīng)和實(shí)際相結(jié)合，使之生活化，同學(xué)們就不難理解了。人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中留下了許多充滿哲學(xué)智慧的名言、警句、詩(shī)歌、成語(yǔ)、俗語(yǔ)、寓言和故事等，只要用心去尋找，有意去運(yùn)用，你會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)也趣味橫生，魅力無(wú)窮。比如，在理解辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)時(shí)，“無(wú)風(fēng)不起浪，有水才行船”；“鐘不敲不響”；“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”；“多一分勞動(dòng)，就多一分果實(shí)”；人們熟知的“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃”的故事；在棋藝上，有“一著不慎，滿盤兼輸”的說(shuō)法，都給人以深刻啟迪?？梢赃@么說(shuō)，有了這些生活中興趣盎然的美言佳句，那么我們的記憶和理解的過(guò)程定會(huì)洋溢著鮮活靈動(dòng)、完善多彩的生活氣息。記憶和理解是需要傾注個(gè)人感情的，恰似“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄Ｔ诿赖南硎芎涂鞓?lè)的體驗(yàn)中，牢固準(zhǔn)確地掌握基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)而把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力、情感、態(tài)度和價(jià)值觀也就水到渠成了。

疑點(diǎn)一：畫什么最難？畫什么最容易？

從前有一位畫家給齊王作畫。齊王問(wèn)他：“畫什么最難？”畫家答道：“畫狗、畫馬最難?！?齊王又問(wèn)：“那么，畫什么最容易呢？”畫家胸有成竹地說(shuō)：“畫妖魔鬼怪最容易?！?/p>

解析 唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。狗、馬在客觀世界中是存在的，要如實(shí)地反映它，要畫得真實(shí)、形象，就不能隨意去畫，必須按照狗、馬的真實(shí)面目去畫。因此，畫狗、畫馬就難。在客觀世界中，妖魔鬼怪是不存在的，但妖魔鬼怪的觀念是有的，是人們對(duì)客觀事物虛幻的、歪曲的反映?？陀^世界中沒(méi)有妖魔鬼怪，人們?cè)诋嬔Ч砉謺r(shí)，就可以加進(jìn)自己的理解，畫起來(lái)就容易。

疑點(diǎn)二：望梅真的能止渴嗎？

解析 “望梅止渴”的故事出自《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》，比喻用空想安慰自己或他人。辯證唯物主義認(rèn)為，人的意識(shí)具有能動(dòng)的反作用，望梅的確能起到止渴的作用，但那是暫時(shí)的，因?yàn)橐庾R(shí)的能動(dòng)作用要受物質(zhì)決定作用的制約，受客觀條件的制約。正如“畫餅”不能真正“充饑”一樣，“望梅”也不能真正“止渴”?！巴分箍省边@一成語(yǔ)告訴我們，空想可以暫時(shí)安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實(shí)。

疑點(diǎn)三：心誠(chéng)則靈，能實(shí)現(xiàn)嗎？

一些去寺廟燒香的人，祈求神靈保佑的目的主要是：身體健康和財(cái)運(yùn)亨通。他們還自稱：心誠(chéng)則靈。

解析那些去寺廟燒香的人，認(rèn)為世界上有神靈的存在，祈求神靈的保佑，還自稱“心誠(chéng)則靈”。其觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)就是認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí)，屬于唯心主義。世界上根本不存在神，觀念中的神是人們對(duì)客觀世界中有關(guān)原型的虛幻的歪曲的反映，屬于意識(shí)范疇。在客觀世界面前，意識(shí)具有能動(dòng)性。人應(yīng)當(dāng)力求正確地反映客觀事物，并以正確的思想意識(shí)為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐去改變客觀事物，改變自身。相信神靈必然會(huì)抹殺意識(shí)的能動(dòng)性，抹殺人自身的力量，趨利避害、求福去禍的結(jié)果永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)。

疑點(diǎn)四：水變油是真的嗎？

過(guò)去有人說(shuō)，他發(fā)明了一種能使水立刻變?yōu)橛偷乃^“添加劑”，并可當(dāng)場(chǎng)點(diǎn)火實(shí)驗(yàn)。

解析科學(xué)家告訴我們，要將1公斤水的原子結(jié)構(gòu)改變，使之轉(zhuǎn)化為油，大約需要耗費(fèi)一個(gè)原子彈的能量，幾滴“添加劑”豈能奏效?這充分說(shuō)明了人們改造自然物的基礎(chǔ)只能是自然物及其固有的屬性和規(guī)律。我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然，按規(guī)律辦事。

疑點(diǎn)五：“心想”就能“事成” 嗎？

解析對(duì)于“心想事成”能否辦到，應(yīng)作具體分析。如果否定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，認(rèn)為只要心里想的就一定能辦到，這是唯心主義的不切實(shí)際的想法。如果在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)決定作用的前提下，一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，正確意識(shí)能推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)順利開(kāi)展，從而促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，從這個(gè)意義上說(shuō)，“心想事成”是辦得到的。

疑點(diǎn)六：“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”等同于“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”嗎？

在日常生活中，有些人喜歡用“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”去調(diào)解爭(zhēng)議，以示自己的公允態(tài)度。

解析其實(shí)，這句話不同于“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，而有其特定的含義和適用范圍。所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，僅適用于不同人從不同的角度去如實(shí)地反映同一事物，大家各有見(jiàn)地，不必以自己之見(jiàn)去否定他人之識(shí)。但世界觀的對(duì)立絕不能用“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”去掩蓋和調(diào)和。例如，社會(huì)主義是否必然代替資本主義是正誤之爭(zhēng)，在這個(gè)問(wèn)題上產(chǎn)生分歧與對(duì)立的根本原因是人們?cè)诹?chǎng)和世界觀上的不同，當(dāng)然也可能與人生觀、思維方法的不同有關(guān)，但決不是由視角不同造成的。

疑點(diǎn)七：隨著科技的迅猛發(fā)展，電腦最終能取代人腦嗎？

解析再先進(jìn)的電腦，都是人設(shè)計(jì)、制造和控制的。電腦只是一種工具和機(jī)器，而一切工具和機(jī)器都不過(guò)是人體的延長(zhǎng)。挖土機(jī)是人手的延長(zhǎng)，車輪是人腿的延長(zhǎng)，擴(kuò)音器是人嘴的延長(zhǎng)，電腦不過(guò)是人腦的延長(zhǎng)。誰(shuí)都知道，挖土機(jī)不是手，車輪不是腿，擴(kuò)音器不是嘴，那電腦也決不是人腦。因而說(shuō)電腦能夠思維，甚至認(rèn)為它能代替人腦、統(tǒng)治人腦，完全是不能成立的。應(yīng)該說(shuō)人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，人腦具有思維的特殊機(jī)能，這是任何再先進(jìn)的電腦所不具備的。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展制造出的電腦僅僅是模擬人腦，人腦把智慧給予電腦，電腦又使人腦變得更加聰明。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，電腦的應(yīng)用范圍必將遍及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，與每個(gè)人的生活直接發(fā)生聯(lián)系。人將由于電腦（如國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)、信息高速公路等）的出現(xiàn)和發(fā)展，擴(kuò)展了認(rèn)識(shí)范圍，大大提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而使人的思維發(fā)揮更大的作用，更富于創(chuàng)造性地工作。

疑點(diǎn)八：幻想對(duì)我們的成長(zhǎng)發(fā)展起作用嗎？

解析常言道：“日有所思，夜有所夢(mèng)?！眽?mèng)想不論多么離奇曲折，還是可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到它的印跡。特別是那些科學(xué)幻想，本身就是建立在一定科學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，它們表現(xiàn)了人們對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬，對(duì)于推動(dòng)人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，起著重大作用。例如，人們?cè)诠糯蛷镍B的飛行中得到啟示，幻想著有朝一日也能在廣闊的天際“展翅飛翔”，并為此進(jìn)行了不懈的探索。近代以來(lái)，人們終于發(fā)明了飛機(jī)、宇宙飛船，實(shí)現(xiàn)了古人飛天的幻想。科學(xué)研究需要幻想，文藝創(chuàng)作需要幻想，各行各業(yè)也都需要幻想。列寧說(shuō)過(guò)：“幻想是極其可貴的品質(zhì)。”有幻想，才有創(chuàng)新，才有發(fā)展。青少年學(xué)生思想活躍，富于幻想和創(chuàng)新，是一大長(zhǎng)處，但關(guān)鍵還需全面提高自身素質(zhì)，投身實(shí)踐，頑強(qiáng)拼搏，發(fā)揮聰明才智。正如巴金說(shuō)過(guò)：“束手等待是盼不到美好的明天的。”千里之行，始于足下，讓我們把幻想之花深深扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤中，不怕挫折，勇往直前，最終將品嘗到甘甜的果實(shí)。

疑點(diǎn)九：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系就是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系嗎？

解析物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系不同于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，兩者的內(nèi)涵有區(qū)別。前者包括兩個(gè)方面是指：一是物質(zhì)和意識(shí)哪一個(gè)是世界的本原（物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，哲學(xué)的性質(zhì)也就不同，將哲學(xué)劃分為兩個(gè)基本派別：唯物主義和唯心主義），二是意識(shí)能不能正確反映物質(zhì)（對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，形成了兩種不同的觀點(diǎn)——可知論與不可知論）。后者包括兩個(gè)問(wèn)題是指：一是物質(zhì)決定意識(shí)，二是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，而不能說(shuō)哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。唯物論是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。

疑點(diǎn)十：世界上除了物質(zhì)現(xiàn)象以外，還有意識(shí)現(xiàn)象，是否意味著世界既是物質(zhì)的，又是意識(shí)的？

解析世界上雖然存在物質(zhì)現(xiàn)象和意識(shí)現(xiàn)象兩大類，但世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。人類社會(huì)的實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，都證明了自然界和人類社會(huì)具有客觀實(shí)在性，在本質(zhì)上都是物質(zhì)的，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映，它不能離開(kāi)物質(zhì)獨(dú)立存在。認(rèn)為世界的本原有兩個(gè)，既是物質(zhì)的，又是意識(shí)的，這實(shí)質(zhì)上是唯心主義的觀點(diǎn)。

疑點(diǎn)十一：發(fā)揮了意識(shí)的能動(dòng)作用就能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展嗎？

解析意識(shí)具有能動(dòng)作用，它首先表現(xiàn)在人的意識(shí)能正確反映客觀世界，其次表現(xiàn)在意識(shí)能反作用于客觀事物。前者不排斥意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映有錯(cuò)誤的方面，但強(qiáng)調(diào)能正確反映，要求人類不斷探索，追求真理。后者在前者的基礎(chǔ)上得出兩方面：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。當(dāng)然，意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)也具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。

所以，我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量， 努力克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)。在社會(huì)實(shí)踐中，我們必須落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀；堅(jiān)持“八榮八恥”的榮辱觀；大力弘揚(yáng)三峽精神、青藏鐵路精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神和奧運(yùn)精神；加強(qiáng)“誠(chéng)信”建設(shè)，講文明、樹(shù)新風(fēng)；要把以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中。

疑點(diǎn)十二：從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是是等同的嗎？

解析物質(zhì)決定意識(shí)是一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)理論依據(jù)。從實(shí)際出發(fā)簡(jiǎn)單地說(shuō)就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從物質(zhì)出發(fā)，就是路線方針政策和理論與客觀存在的事實(shí)相一致。因此，要反對(duì)從主觀出發(fā)。

從實(shí)際出發(fā)要實(shí)事求是。但從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是又不是等同的。前者的理論前提是物質(zhì)決定意識(shí)，后者的理論前提是按規(guī)律辦事。

在這里要以此為切入口，生成如下知識(shí)鏈條：規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性是唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以遵循客觀規(guī)律為前提，不能違背客觀規(guī)律。尊重客觀規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提，這是堅(jiān)持這一問(wèn)題中的唯物論；實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在變化發(fā)展中把握規(guī)律，體現(xiàn)了這一問(wèn)題中的辯證法；在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不斷發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論。這樣一來(lái)，點(diǎn)線面聯(lián)成一體，知識(shí)體系的構(gòu)建就自然形成了。