一、“生態(tài)文明”觀的基本內(nèi)涵和傳統(tǒng)“生產(chǎn)力”定義

1、“生態(tài)文明”觀的基本內(nèi)涵

胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立?！彼又赋觯骸凹訌?qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。堅(jiān)持節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)的基本國(guó)策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭。要完善有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律和政策，加快形成可持續(xù)發(fā)展體制機(jī)制。落實(shí)節(jié)能減排工作責(zé)任制。開(kāi)發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用和治理污染的先進(jìn)適用技術(shù)，發(fā)展清潔能源和可再生能源，保護(hù)土地和水資源，建設(shè)科學(xué)合理的能源資源利用體系，提高能源資源利用效率。發(fā)展循環(huán)產(chǎn)業(yè)。加大節(jié)能環(huán)保投入，重點(diǎn)加強(qiáng)水、大氣、土壤等污染防治，改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境。加強(qiáng)水利、林業(yè)、草原建設(shè)，加強(qiáng)荒漠化石漠化治理，促進(jìn)生態(tài)修復(fù)。加強(qiáng)應(yīng)對(duì)氣候變化能力建設(shè)，為保護(hù)全球氣候做出貢獻(xiàn)?！睆囊陨险撌隹矗吧鷳B(tài)文明”觀的基本內(nèi)容主要包括節(jié)約能源資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、利用可再生能源、控制污染物排放及倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展等。廣義的“生態(tài)文明”觀不僅包括生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)法治文明，而且還包括生態(tài)行為文明。從本質(zhì)上說(shuō)，貫徹“生態(tài)文明”觀就是貫徹科學(xué)發(fā)展觀，樹(shù)立“生態(tài)文明”觀就是樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略理念，落實(shí)“生態(tài)文明”觀就是重新定位人與自然的關(guān)系并將其化為具體行動(dòng)。由于“生態(tài)文明”是我黨繼物質(zhì)文明、精神文明和政治文明之后所明確提出的又一重大戰(zhàn)略任務(wù)，因而，它是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的又一重大創(chuàng)新成果，是現(xiàn)代社會(huì)文明系統(tǒng)的重要組成部分。它的提出，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

2、傳統(tǒng)“生產(chǎn)力”定義

(1)哲學(xué)意義上的“生產(chǎn)力”定義

生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類(lèi)征服和改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量。

生產(chǎn)力也叫社會(huì)生產(chǎn)力，因而馬克思說(shuō)：“生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個(gè)個(gè)人并與它們分離的東西，它是與各個(gè)個(gè)人同時(shí)存在的特殊世界，其原因是，個(gè)人(它們的力量就是生產(chǎn)力)是分散的和彼此對(duì)立的，而這些力量從自己方面來(lái)說(shuō)只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量?！?/p>

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展。在這兩對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。而一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，又構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，主要表現(xiàn)為：第一，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系；第二，生產(chǎn)力的發(fā)展變化，決定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化。生產(chǎn)力不僅決定生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變，而且決定生產(chǎn)關(guān)系變化的程度。由此可見(jiàn)，生產(chǎn)力是最終起決定作用的因素。

(2)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“生產(chǎn)力”定義

生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它表示人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關(guān)系。

在生產(chǎn)力的構(gòu)成中，包括著人的因素和物的因素。人的因素，是指有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和科學(xué)知識(shí)，并實(shí)現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者，它在生產(chǎn)中起著根本作用。物的因素是指生產(chǎn)資料，在生產(chǎn)資料中，起著最重要作用的是生產(chǎn)工具，它是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和發(fā)展?fàn)顩r的最主要標(biāo)志，也是劃分經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期的主要標(biāo)志。當(dāng)科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于生產(chǎn)時(shí)，便成為生產(chǎn)力。而且，生產(chǎn)力越發(fā)展，科學(xué)技術(shù)因素的作用就越重要。在當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力。新的科學(xué)技術(shù)一旦為勞動(dòng)者所掌握，不但可以提高他們的素質(zhì)和技能，而且還可以革新、創(chuàng)造新的生產(chǎn)工具，擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象的范圍，改進(jìn)和變革工藝過(guò)程，從而有力地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思說(shuō)：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”?？茖W(xué)技術(shù)越是廣泛地運(yùn)用于生產(chǎn)，越是深刻地滲透到生產(chǎn)力要素中，就越能提高生產(chǎn)力的水平。

二、傳統(tǒng)“生產(chǎn)力”定義的缺陷

1、從科學(xué)發(fā)展觀看傳統(tǒng)“生產(chǎn)力”定義

哲學(xué)意義上的“生產(chǎn)力”定義表明：人類(lèi)解決自身與自然矛盾的實(shí)際能力越強(qiáng)，生產(chǎn)力水平就越高；反之，就越低。人類(lèi)越能征服和改造自然，或者說(shuō)，人類(lèi)征服和改造自然的程度越高，生產(chǎn)力的發(fā)展水平就越高；反之，就越低。人類(lèi)要生存，首先必須依賴自然的客觀物質(zhì)條件，通過(guò)這些條件使人類(lèi)獲得衣、食、住、行等一切生活必需品。從這個(gè)意義上講，人類(lèi)與自然的關(guān)系就是一種依賴與被依賴的關(guān)系。沒(méi)有自然，喪失了人類(lèi)賴以生存的客觀物質(zhì)條件，人類(lèi)的生存也就缺少了必要的前提和基礎(chǔ)。因?yàn)槿祟?lèi)不可能從自身獲得自己生存所需的內(nèi)容，而只能從自身之外去尋求自己賴以生存的東西。人類(lèi)要發(fā)展，要在實(shí)現(xiàn)自身生存、保證生命延續(xù)的情況下謀求發(fā)展，從事高于其基本生存的其他一切社會(huì)和精神活動(dòng)，同樣不能不處理好自身與自然的關(guān)系。而且，人類(lèi)越是向前發(fā)展，人類(lèi)與自然關(guān)系的處理就越迫切。過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然關(guān)系對(duì)立的一面，或者說(shuō)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類(lèi)征服和改造自然的能力，并不意味著人類(lèi)的發(fā)展程度就更高，發(fā)展速度就更快。相反，如果處理不好二者的關(guān)系，人類(lèi)不僅不能實(shí)現(xiàn)更高更快發(fā)展的目的，而且還會(huì)危及到人類(lèi)自身的生存。

經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“生產(chǎn)力”定義表明：生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力是衡量一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)，就是人們以一定方式結(jié)合起來(lái)改造自然并創(chuàng)造物質(zhì)資料(物質(zhì)財(cái)富)的過(guò)程。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。這是因?yàn)椋菏紫龋祟?lèi)要生存就需要食物、衣服、住房等最基本的生活資料，這些東西只有通過(guò)物質(zhì)資料的生產(chǎn)才能獲得。其次，只有物質(zhì)資料的生產(chǎn)發(fā)展了，政治、文化、科技、教育等活動(dòng)才能得到發(fā)展。而人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)，就必須進(jìn)行勞動(dòng)，就需要付出一定的體力和腦力。而生產(chǎn)的能力越強(qiáng)，生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品越多，就說(shuō)明生產(chǎn)力水平越高；反之就越低。就人類(lèi)的本性而言，當(dāng)然希望獲得更多的物質(zhì)資料，以滿足自身不斷增長(zhǎng)的需求。但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。隨著人口的不斷增加，自然能夠提供給人類(lèi)的現(xiàn)成條件就會(huì)越來(lái)越少，二者的矛盾和沖突必然會(huì)逐漸尖銳起來(lái)。如果人類(lèi)與自然的矛盾和沖突得不到妥善解決，或者說(shuō)，如果仍然用從前的態(tài)度去對(duì)待自然界，那么，自然能源資源一旦被耗盡，生態(tài)環(huán)境一旦被破壞，人類(lèi)對(duì)于物質(zhì)資料的繼續(xù)索取就會(huì)變得不可能，更不要說(shuō)會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

“生產(chǎn)力”的傳統(tǒng)定義表明，在人類(lèi)社會(huì)的初期，一方面由于人口不多，自然能源資源可以滿足人類(lèi)的基本需要，人類(lèi)對(duì)于環(huán)境的破壞還較輕微；另一方面由于人類(lèi)的生產(chǎn)能力較低，提高征服和改造自然的能力還很有必要。因而，“生產(chǎn)力”定義在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)具有其存在的合理性。但隨著形勢(shì)的變化，就迫使人們不得不重新思考并調(diào)整人與自然的原有關(guān)系?，F(xiàn)階段所提出的科學(xué)發(fā)展觀就應(yīng)被視為重新思考和調(diào)整這一關(guān)系的結(jié)果。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。根據(jù)這一要求，我們就必須走生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好的文明道路。只有實(shí)現(xiàn)了生態(tài)良好，生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕才有保障；只有實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧相處，社會(huì)才算得上真正實(shí)現(xiàn)了和諧?？梢哉f(shuō)，發(fā)展是無(wú)論個(gè)人，集體，還是國(guó)家都無(wú)一例外地孜孜以求的目標(biāo)。而以人為本，既是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，又是科學(xué)發(fā)展的具體體現(xiàn)。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)和統(tǒng)籌兼顧則是實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)和達(dá)到以人為本的正確途徑。一切片面地追求經(jīng)濟(jì)效益而不顧子孫后代死活的所謂“發(fā)展”都談不上真正的發(fā)展，都必然會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重后果。顯然，傳統(tǒng)意義上的“生產(chǎn)力”定義已經(jīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，其缺陷也日益暴露了出來(lái)。

2、從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略看傳統(tǒng)“生產(chǎn)力”定義

可以說(shuō)，可持續(xù)發(fā)展既是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義，也是“生態(tài)文明”觀的邏輯延伸。而可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，是為了讓子孫后代能夠享有充足的資源和良好的環(huán)境。隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和人口的急劇增加，能源、礦產(chǎn)、土地和水資源不足的矛盾日益突出，發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化進(jìn)程中分階段出現(xiàn)的問(wèn)題在發(fā)展中國(guó)家也必然會(huì)集中出現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻形勢(shì)使推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力顯得更為重要和緊迫。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展?！?/p>

按照傳統(tǒng)的(不管是哲學(xué)意義上的還是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的)“生產(chǎn)力”定義，人類(lèi)要提高征服自然和改造自然的能力，要想獲得更多更好的物質(zhì)財(cái)富，都必須以自然作為對(duì)象。而自然界的能源資源并不是取之不盡、用之不竭的；人類(lèi)征服自然和改造自然的過(guò)程，同時(shí)也是_個(gè)不斷污染環(huán)境和破壞環(huán)境的過(guò)程。既然能源資源有限，那就不可能滿足一切世代的一切人的需要；既然環(huán)境遭到了污染和破壞，短時(shí)期內(nèi)可能就很難清除和恢復(fù)。而人類(lèi)歷史是一代又一代人不斷傳遞和延續(xù)的過(guò)程，如果前代人耗盡了后代人的能源和資源，前代人污染和破壞了后代人的環(huán)境，后代人就失去了賴以生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，他們就會(huì)寸步難行。因而，濫采濫伐、亂扔亂倒，就是對(duì)子孫后代極大的不負(fù)責(zé)任，就是犯下一種不可饒恕的罪行。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵和重點(diǎn)在于：一切發(fā)展都應(yīng)是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、長(zhǎng)期的、永續(xù)的。它從另一側(cè)面拒絕和排斥了鼠目寸光和急功近利的思想和行為?？沙掷m(xù)發(fā)展的概念是“時(shí)間”概念，可持續(xù)發(fā)展的意義是“時(shí)間”意義。一切“今朝有酒今朝醉”、“我死了以后哪管洪水滔天”的只顧眼前好處和暫時(shí)利益的想法說(shuō)法和做法，都只會(huì)與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略宗旨背道而馳。而傳統(tǒng)的“生產(chǎn)力”定義并不包含這一“時(shí)間”意義，它所強(qiáng)調(diào)的征服和改造自然的“能力”，都與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略所要求的長(zhǎng)遠(yuǎn)、長(zhǎng)期和永續(xù)發(fā)展缺乏內(nèi)在關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)意義上的“生產(chǎn)力”定義通常只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而很少關(guān)心人的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量，更不要說(shuō)考慮子孫后代的生存和發(fā)展問(wèn)題了。從這一意義出發(fā)，這就要求社會(huì)的發(fā)展更多應(yīng)著眼于人的發(fā)展和進(jìn)步，而不能只把眼睛盯在經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)上。當(dāng)物的增長(zhǎng)與人的生存和發(fā)展發(fā)生矛盾時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的生存和發(fā)展。因此，正確認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，就必須把從重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)輕環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)變到保護(hù)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并重上來(lái)；從生態(tài)保護(hù)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變到生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步上來(lái)；從主要用行政手段保護(hù)生態(tài)轉(zhuǎn)變到綜合運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和必要的行政辦法解決生態(tài)問(wèn)題上來(lái)。在發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)按照什么地方可以優(yōu)先和重點(diǎn)開(kāi)發(fā)利用，什么地方必須限制甚至禁止開(kāi)發(fā)利用的要求，形成切實(shí)可行的開(kāi)發(fā)利用格局。保護(hù)與發(fā)展并重，質(zhì)量和效益并舉，使廣大人民群眾在良好的生態(tài)環(huán)境下生產(chǎn)和生活。很明顯，傳統(tǒng)意義上的“生產(chǎn)力”定義是不具有這一內(nèi)涵的。

3、從人與自然的新型關(guān)系看傳統(tǒng)“生產(chǎn)力”定義

人與自然的關(guān)系貫穿著人類(lèi)生存和發(fā)展過(guò)程的始終。有史以來(lái)，人們一直在探討人與自然的關(guān)系，這種探討也經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變發(fā)展的過(guò)程。

中國(guó)思想史上的“天人”關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是自然與人的關(guān)系。在先秦，“天”至高無(wú)上，神圣不可侵犯?！疤熳鸬乇?，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”。(《周易·系辭上》)“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義所錯(cuò)?！?《周易·序卦》)從“天地”到“萬(wàn)物”、“男女”、“夫婦”、“父子”、“君臣”、“上下”、“禮義”的過(guò)程，就是從自然到人類(lèi)社會(huì)的過(guò)程，就是自然衍生人類(lèi)的過(guò)程。自然的根源性和原初性不言而喻。荀子的“明于天人之分”和“制天命而用之”思想，將“天”和“人”剝離開(kāi)來(lái)，無(wú)疑具有劃時(shí)代意義。董仲舒提出“天人感應(yīng)”說(shuō)，將“天道”與“人事”附會(huì)，對(duì)“天”與“人”的理解可以說(shuō)是一種倒退。宋明時(shí)期，“天”的神秘色彩被逐漸淡化，天人合一，萬(wàn)物一體的思想日益凸現(xiàn)。程頤說(shuō)：“故有道有理，天人一也，更無(wú)分別?！收咭蕴斓厝f(wàn)物為一體，莫非己也?！蓖蹶?yáng)明也說(shuō)：“蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)、雨、露、日、月、星、辰、禽、獸、草、木、山、川、土、石與人原只一體?！鼻姘俟帧⑿涡紊氖孪蟊唤y(tǒng)一起來(lái)，“天”與“人”的依存性、相通性、類(lèi)似性得到了突出和強(qiáng)調(diào)?！疤烊恕标P(guān)系的進(jìn)一步調(diào)整，表明人類(lèi)對(duì)“天”、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)更為理性，也更趨科學(xué)。

到了近現(xiàn)代，隨著工業(yè)革命的誕生和科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，自然與人的原有關(guān)系也發(fā)生了巨變。此后，人的主體性被一再夸大和提升，自然則被置于純粹的客體地位?！叭擞卸啻竽懀赜卸啻螽a(chǎn)”、“不怕做不到，就怕想不到”、“人定勝天”就是典型的例子。于是，人與自然之間，成了一種征服與被征服、改造與被改造，甚至是戰(zhàn)勝與被戰(zhàn)勝、踐踏與被踐踏的關(guān)系。人們一時(shí)陶醉于自身的力量，在自然被物化的同時(shí)，人與自然的關(guān)系也變得更加尖銳和緊張起來(lái)，但人們并未因此而覺(jué)醒，也未意識(shí)到自然與人類(lèi)的同源關(guān)系，自然不但未被人格化，未被當(dāng)作有生命之物而加以尊重，相反還被當(dāng)作扼殺和掠奪的對(duì)象。對(duì)此，馬克思曾經(jīng)發(fā)出警告：不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。恩格斯也說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！敝钡缴鲜兰o(jì)七十年代，由于社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)一步步加劇，才引起了世界各國(guó)有識(shí)之士的高度關(guān)注，《人類(lèi)環(huán)境宣言》、《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》及《二十一世紀(jì)議程》等有關(guān)環(huán)境問(wèn)題的國(guó)際公約和文件相繼問(wèn)世，是生態(tài)保護(hù)和文明發(fā)展成為人類(lèi)共識(shí)的真正標(biāo)志。人與自然的關(guān)系被重新審視，人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度也從原先的敵對(duì)狀態(tài)轉(zhuǎn)而成為友好狀態(tài)。事實(shí)上，人與自然之間，既不是簡(jiǎn)單的主體客體關(guān)系，也不是一方扼殺另一方、一方掠奪另一方的你死我活的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。人與自然的關(guān)系和狀態(tài)，應(yīng)是相互依存、彼此尊重的關(guān)系和狀態(tài)。人類(lèi)要生存發(fā)展，就不可避免地要從自然界獲得維持自身生存發(fā)展的一切來(lái)源，但這種獲取生產(chǎn)生活來(lái)源的方式和原則是有前提的。它不能建立在犧牲自然的基礎(chǔ)之上，也不能以破壞環(huán)境為代價(jià)。傳統(tǒng)意義上的“生產(chǎn)力”定義僅僅強(qiáng)調(diào)了征服和改造自然的一面，而忽視了保護(hù)和善待生態(tài)環(huán)境的另一面。隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的不斷深入，其片面性也就更加充分地暴露出來(lái)。

當(dāng)然，倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，提倡樹(shù)立“生態(tài)文明”觀，并不是說(shuō)要人們無(wú)所作為，停止對(duì)自然的征服和改造活動(dòng)，弱化物質(zhì)資料的生產(chǎn)，不再重視生產(chǎn)力的發(fā)展水平。與人類(lèi)的力量相比，自然的威力要強(qiáng)大得多，這從地震、海嘯、臺(tái)風(fēng)、干旱、洪水及冰凍等不斷發(fā)生的自然災(zāi)害中就足以得到證明。人類(lèi)要謀求幸福，還必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，還必須持續(xù)不斷地開(kāi)拓和發(fā)掘自然資源，還必須加快科技發(fā)展的步伐，在能源資源日益枯竭和環(huán)境不斷被污染破壞的狀態(tài)下找到維持生存和快速發(fā)展的新方案、新辦法和新措施。發(fā)展和保護(hù)并行不悖。要在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展?！吧鷳B(tài)文明”觀的提出不是要求全責(zé)備，也并非對(duì)傳統(tǒng)“生產(chǎn)力”定義的全盤(pán)否定和完全拋棄，而是試圖喚醒人們突破原有的人與自然關(guān)系的非此即彼、非彼即此的思維模式，重新認(rèn)識(shí)、思考、審視、調(diào)整和把握二者的關(guān)系，使其適應(yīng)不斷變化發(fā)展著的新形勢(shì)的需要。

三、可能的比較完整的“生產(chǎn)力”定義

根據(jù)以上的分析論證，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)意義上的“生產(chǎn)力”定義，隨著人類(lèi)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢(shì)的需要，它必須得到及時(shí)修正。依筆者之見(jiàn)，這種修正應(yīng)當(dāng)基于以下原則：一要充分考慮到科學(xué)發(fā)展觀的有關(guān)要求，二要從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)，三要以人與自然的新型關(guān)系為依據(jù)。一句話，要把“生態(tài)文明”觀的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)納入“生產(chǎn)力”的定義之中，這就是可能的比較完整的“生產(chǎn)力”定義。如前所述，哲學(xué)意義上的定義可修正為：“生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類(lèi)征服、改造自然和保護(hù)生態(tài)使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量。”經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的定義可修正為：“生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它表示人們改造自然、征服自然和保護(hù)生態(tài)的水平，反映了人和自然界的關(guān)系?！?/p>

責(zé)任編輯：田茂嬴