[摘要]傳統(tǒng)孝道是中國(guó)傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)和核心，孝親精神是中國(guó)獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象。這一文化現(xiàn)象成為我國(guó)傳統(tǒng)以家庭為主的養(yǎng)老模式的重要文化根基。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)不是很發(fā)達(dá)的情況下就步入了老齡化社會(huì)，這就決定了中國(guó)在一定的歷史時(shí)期還要以傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老作為主要的養(yǎng)老方式。因此，批判地繼承與發(fā)展傳統(tǒng)孝道，對(duì)于解決目前我國(guó)社會(huì)的養(yǎng)老問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)孝道；家庭養(yǎng)老

老齡化問(wèn)題是目前世界共同關(guān)注的一個(gè)主題。中國(guó)由于是在經(jīng)濟(jì)較為落后的情況下提前進(jìn)入老齡化社會(huì)的，因此，我國(guó)不可能象有些國(guó)家那樣由政府負(fù)擔(dān)全民的社會(huì)養(yǎng)老問(wèn)題。我國(guó)的國(guó)情決定我國(guó)在以后很長(zhǎng)的一段時(shí)間里仍以傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式作為主要的養(yǎng)老方式。隨著社會(huì)的發(fā)展，作為我國(guó)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老文化根基的孝道文化在現(xiàn)代社會(huì)正遭遇著極大的困境。

一、傳統(tǒng)孝道呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)

中國(guó)自古是一個(gè)非常重視孝道的國(guó)家，孝親精神是中華民族傳統(tǒng)美德的根本。被稱(chēng)為“晚清第一名臣”的曾國(guó)藩曾經(jīng)感慨地說(shuō)：“讀盡天下書(shū)，無(wú)非一孝字。”一個(gè)孝字，可以折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的總體特征。因此，贍養(yǎng)老人自古以來(lái)就被認(rèn)為是家庭的責(zé)任，家庭養(yǎng)老是我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式。但是，現(xiàn)代社會(huì)已發(fā)生了很大的變化，家庭養(yǎng)老正面臨著很大的困境。而以家庭養(yǎng)老為基本形式的傳統(tǒng)孝道也正在經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，逐漸呈現(xiàn)衰落的趨勢(shì)。全國(guó)人大代表翟玉和曾自費(fèi)對(duì)中國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查。事關(guān)31個(gè)省46個(gè)縣72個(gè)村10401人的調(diào)查結(jié)果顯示：子女18％算孝，53％屬差。傳統(tǒng)孝道衰落的主要原因在于：

首先，傳統(tǒng)孝道賴(lài)以生存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已不復(fù)存在，平等的觀念開(kāi)始深入人心，家長(zhǎng)的權(quán)威大大下降，致使傳統(tǒng)孝道受到嚴(yán)重沖擊。

其次，家庭規(guī)模的小型化使傳統(tǒng)孝道缺乏了足夠的支撐。傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老是以數(shù)世同堂的大家庭模式為基礎(chǔ)的，父子關(guān)系是家庭的核心，家庭成員有明確的分工，男主外女主內(nèi)，家庭中有足夠的女性勞動(dòng)力居家承擔(dān)照料老人的職責(zé)，保證了家庭養(yǎng)老的實(shí)現(xiàn)，也保證了傳統(tǒng)孝道的落實(shí)。現(xiàn)代社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)主要是由一對(duì)夫妻和未婚子女組成的核心家庭，這樣就使傳統(tǒng)孝道的實(shí)行缺乏了家庭環(huán)境和家庭成員的支撐和保障。

再次，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的加大影響了子女對(duì)父母的行孝?，F(xiàn)代社會(huì)，家庭意識(shí)弱化，職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，生存壓力增加，子女精力有限，在時(shí)間和精力上往往難以顧及老人。

最后，孝道觀念淡薄。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些人極端利己主義膨脹，見(jiàn)利忘義，道德滑坡。在這種價(jià)值觀的影響下，很多人逐漸缺少對(duì)父母的愛(ài)心、孝心，在一些兒女眼中，父母不是撫育他們長(zhǎng)大成人的恩人，而是兒女的搖錢(qián)樹(shù)、保姆、包袱，由此導(dǎo)致歧視、虐待、甚至被遺棄的現(xiàn)象屢有發(fā)生。

二、家庭養(yǎng)老仍將是我國(guó)主要的養(yǎng)老方式

目前，我國(guó)的老年人口已逾1.3億人，約占總?cè)丝诘?1％以上。據(jù)有關(guān)資料預(yù)測(cè)，到2025年，我國(guó)老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0％，80歲以上的老年人數(shù)也將達(dá)2500萬(wàn)人。到那時(shí)，我國(guó)60歲以上的老年人將相當(dāng)于美國(guó)的總?cè)丝冢瑑杀队谌毡镜目側(cè)丝?，其?0歲以上的老年人也將超過(guò)澳大利亞的總?cè)丝凇？梢?jiàn)，如何安排和解決好億萬(wàn)老年人的養(yǎng)老問(wèn)題，將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。我國(guó)的老年人口基數(shù)大、來(lái)勢(shì)迅猛，是在“未富先老”的情況下迎來(lái)了人口老齡化，這種特殊的國(guó)情，又決定了家庭養(yǎng)老在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)仍然是我國(guó)主要的養(yǎng)老方式。人口老齡化過(guò)快，過(guò)于龐大的老年人口數(shù)量與現(xiàn)有的綜合國(guó)力差距很大。因此，在我國(guó)一定時(shí)期內(nèi)單靠社會(huì)養(yǎng)老是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

不僅如此，家庭養(yǎng)老還具有國(guó)家、社會(huì)養(yǎng)老等方式無(wú)法實(shí)現(xiàn)的功能：精神慰藉。長(zhǎng)期以來(lái)，西方國(guó)家普遍實(shí)行單一的社會(huì)化養(yǎng)老保障。但事實(shí)證明，這一實(shí)踐并不理想。這樣的方式缺乏生活上的細(xì)致照料和精神上的慰藉，缺乏情感上的溝通與交流，缺少人文關(guān)懷。老年人在退休之后，感到空虛和孤寂，除了物質(zhì)、金錢(qián)的問(wèn)題外，他們更加希望得到家庭的溫暖，希望得到子女的關(guān)心，更希望在子孫繞膝的融融入倫之樂(lè)中安度幸福的晚年。因此，家庭在老年人精神慰藉方面發(fā)揮著無(wú)以替代的作用，家庭養(yǎng)老具有國(guó)家、社會(huì)養(yǎng)老等方式無(wú)法實(shí)現(xiàn)的精神慰藉功能。

三、構(gòu)建新型孝道

家庭養(yǎng)老將是我國(guó)今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)主要的養(yǎng)老方式，而家庭養(yǎng)老賴(lài)以存在的文化根基就是傳統(tǒng)的孝道觀念。隨著老齡化問(wèn)題的日益突出，中國(guó)人口專(zhuān)家建議重新提倡和推廣傳統(tǒng)的孝道，以確保老人在家中得到妥善照顧。但是我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)孝道是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和血緣宗法制度基礎(chǔ)上的，它具有數(shù)世同堂的家庭結(jié)構(gòu)作為支撐，也有激勵(lì)褒揚(yáng)孝道的機(jī)制作為保障。隨著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)孝道也需要現(xiàn)代化。因此，重新審視我國(guó)傳統(tǒng)孝道，構(gòu)建符合時(shí)代要求的新型孝道具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)建立雙向代際關(guān)系。

傳統(tǒng)孝道主要是單向服從，父為子綱，子女不得違背父母的意愿，以泯滅自我為代價(jià)去換取父母的“順心”。西方人教育子女總是啟發(fā)子女發(fā)表自己的獨(dú)立見(jiàn)解，而中國(guó)人教育子女總是誘導(dǎo)子女追隨父母的看法，常用“聽(tīng)話”來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)孩子的好壞，這種聽(tīng)話的好孩子我們就說(shuō)他“孝順”。這樣的單向代際關(guān)系影響了子女自我意識(shí)的發(fā)展，缺乏現(xiàn)代民主精神。因此，在現(xiàn)代社會(huì)完全照搬強(qiáng)調(diào)單向代際關(guān)系的傳統(tǒng)孝道是不符合社會(huì)發(fā)展的潮流的，我們必須由傳統(tǒng)的單向服從轉(zhuǎn)化為新型的平等的雙向互動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)不但要強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的“孝”，還要強(qiáng)調(diào)父母對(duì)子女的“慈”，建立父慈子孝的雙向關(guān)系：現(xiàn)代社會(huì)的子女要認(rèn)識(shí)到父母有許多長(zhǎng)處有待我們學(xué)習(xí)，父母也要認(rèn)識(shí)到子女也有許多新的思想和觀念需要我們接納，雙方建立一種互相學(xué)習(xí)、共同成長(zhǎng)的新型關(guān)系：現(xiàn)代社會(huì)父母與子女之間也應(yīng)一改傳統(tǒng)的父母高高在上的家長(zhǎng)制作風(fēng)，建立一種朋友式的平等關(guān)系。

(二)物質(zhì)奉養(yǎng)和精神奉養(yǎng)相結(jié)合。

當(dāng)今社會(huì)老齡化問(wèn)題的解決，不僅依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)的豐盈和社會(huì)福利的發(fā)展，還要靠完善法制和重建倫理道德價(jià)值。傳統(tǒng)的孝道為當(dāng)代人們?cè)鯓尤ド拼先颂峁┝酥匾乃枷胭Y源和操作方式。

古代儒家倡導(dǎo)養(yǎng)親和敬親，講究物質(zhì)奉養(yǎng)和精神奉養(yǎng)相結(jié)合，要求子女對(duì)父母始終都保持和悅尊敬。當(dāng)今社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)保障的逐步完善，很多老年人的物質(zhì)生活資料需求都能基本得到滿足，他們渴望最多的是得到子女的精神奉養(yǎng)。老年人都盼望從精神心理上得到子女的主動(dòng)關(guān)心、細(xì)心照料和由衷的尊重。因此，傳統(tǒng)孝道的敬親及精神奉養(yǎng)思想，可以作為當(dāng)今社會(huì)保障制度的一個(gè)很好的補(bǔ)充，能夠更好地完善當(dāng)代養(yǎng)老、敬老的機(jī)制。

(三)由家庭的“孝敬”走向社會(huì)性的“敬老”。

傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)的是家庭性的“孝敬”，指孝敬自己的父母、長(zhǎng)輩。現(xiàn)代社會(huì)所共同面臨的老齡化問(wèn)題，需要個(gè)人、家庭和社會(huì)的共同努力。因此，傳統(tǒng)的一家一戶(hù)的“孝敬”如果轉(zhuǎn)化為社會(huì)性的尊老敬老，提倡對(duì)全社會(huì)的老年人獻(xiàn)“愛(ài)心”、“孝心”，提倡為老年人提供各種各樣的志愿服務(wù)，就會(huì)為以家庭養(yǎng)老為主過(guò)渡到將來(lái)的以社會(huì)養(yǎng)老為主做好充分準(zhǔn)備。

我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的“孝道”正在逐步走向衰落，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新型“孝道”還尚未建立，并且這項(xiàng)工作不是輕而易舉之事，需要廣大仁人的共同努力。