在中國(guó)崇尚權(quán)威的文化氛圍中，名人名言占的地位是很重的，很多名家說(shuō)的話，往往被民眾當(dāng)成指導(dǎo)自己人生觀、世界觀的不二準(zhǔn)則，但在這些幾千年流傳下來(lái)的名言中，也有一些話被人刻意或無(wú)知地曲解，背離了話語(yǔ)者本身的意旨與初衷，以下便是幾個(gè)流傳最廣泛的謬誤：

1、以德報(bào)怨

原句：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”

——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》

以德報(bào)怨，是我們常聽(tīng)到的一句話，人們通常理解的“以德抱怨”是什么意思呢？就是說(shuō)：別人欺負(fù)你了，你要忍，被打碎牙齒也要往肚子里吞，別人來(lái)欺負(fù)你，你反而應(yīng)該對(duì)他更好，要用你的愛(ài)心去感化他，用你的胸懷去感動(dòng)他。

但事實(shí)上，孔子這句“以德抱怨”的后邊還跟著另外一段話，是什么話呢？子曰：“以德抱怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德！”翻譯過(guò)來(lái)就是：孔子的一個(gè)弟子問(wèn)他說(shuō)：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對(duì)他好，用我的道德和教養(yǎng)羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子就說(shuō)了，你以德抱怨，那“何以報(bào)德？”別人以德來(lái)待你的時(shí)候，你才需要以德來(lái)回報(bào)別人?？墒乾F(xiàn)在別人打了你，你就應(yīng)該 “以直抱怨”，拿起板磚飛他！

因?yàn)楸蝗斯室馐÷粤艘痪湓?，剛烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了現(xiàn)在這個(gè)溫婉的受氣包形象。

2、民可使由之，不可使知之。

原句： “子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。子曰：民可使由之，不可使知之?！?/p>

——《論語(yǔ)·秦伯》

“民可使由之，不可使知之”，這句話是什么意思呢？是說(shuō)，國(guó)家統(tǒng)治人民，指使驅(qū)趕他們?nèi)プ鍪戮托辛?，不要讓他們明白自己在做什么。這句話在現(xiàn)在看來(lái)，很明顯就是統(tǒng)治階級(jí)幾千年來(lái)一直在玩弄的愚民權(quán)術(shù)——小老百姓嘛，讓他們知道那么多干什么？最好都是渾渾噩噩，只知道照著我們的意思去庸庸碌碌一輩子。這句訓(xùn)誡不可謂不惡毒，千百年來(lái)它被中國(guó)的大小統(tǒng)治者奉為至寶。但這樣的一條愚民之術(shù)，真是孔子這位致力于教化人民的教育家的本意嗎？

我們知道，在春秋時(shí)代的文章是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，后人要研讀那時(shí)侯的文章，便要再經(jīng)過(guò)一個(gè) “句斷”的過(guò)程，即是根據(jù)上下文意思，自己在句子的適當(dāng)?shù)胤郊由蠘?biāo)點(diǎn)和停頓，這樣才能得出一句意思通順而連貫的話。

在這里插一句，孔子的文章為什么被后人引用得非常多呢？其一這當(dāng)然是孔子本身的名望使然，其二則是因?yàn)樗恼Z(yǔ)錄涵蓋的范圍非常廣，幾乎包括了社會(huì)生活的方方面面，這樣一來(lái)，后來(lái)的人無(wú)論是誰(shuí)，無(wú)論抱著什么目的，都可以從孔子的話中斷章取義地引用其中的相關(guān)部分，再加以自己個(gè)人傾向的理解和句斷，用來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。比方說(shuō)現(xiàn)在這句 “民可使由之，不可使知之”，從前文來(lái)看，我們孔老先生前邊一直在討論詩(shī)禮樂(lè)的教育問(wèn)題，可怎么后邊一下子就變成去教帝王權(quán)術(shù)的訓(xùn)誡了呢？原來(lái)，這又是后人別有用心的斷章取義，刻意在句子的中間用一個(gè)不恰當(dāng)?shù)摹熬鋽唷?使這句話產(chǎn)生了歧義的緣故。我們結(jié)合上下文的語(yǔ)境，很容易就能得出這句話正確的分句方法：“子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。民可，使由之，不可，使知之?！笨鬃拥恼湓捑褪钦f(shuō)，詩(shī)、禮、樂(lè)這三樣?xùn)|西是教育民眾的基礎(chǔ)，一定要抓好，如果人民掌握了詩(shī)禮樂(lè)，好，讓他們自由發(fā)揮，如果人民還玩不來(lái)，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西，而這才是“有教無(wú)類”的大教育家孔老夫子的本意。

3、無(wú)毒不丈夫

原句：量小非君子，無(wú)度不丈夫。

——民間諺語(yǔ)聯(lián)對(duì)

“量小非君子，無(wú)毒不丈夫”，這句話絕對(duì)是中國(guó)眾多以訛傳訛的話中最離譜的一個(gè)，就算是中學(xué)生，也能輕易看出這其中的不妥之處。

首先，這無(wú)毒不丈夫，就跟我們認(rèn)識(shí)的古人崇尚的價(jià)值觀念大大背離了。大丈夫，自然是說(shuō)那些坦坦蕩蕩胸懷寬廣的男人，至于惡毒陰損，暗箭傷人這種前綴怎么會(huì)放在前邊來(lái)形容大丈夫呢？

原來(lái)，這句來(lái)自民間的諺語(yǔ)本來(lái)應(yīng)該是“量小非君子，無(wú)度不丈夫”，這本來(lái)是個(gè)很好的句子，里邊充分運(yùn)用了對(duì)仗。顯示出了一份陽(yáng)剛有力的氣魄，一個(gè)胸懷坦蕩的男人形象就躍然于紙上，可惜勞動(dòng)人民口耳相傳的這一句話，居然傳偏了。

這要從古時(shí)候文人的習(xí)性說(shuō)起，在這副對(duì)聯(lián)式的諺語(yǔ)里，“度”為仄聲字，犯了孤平，念著別扭，很容易讀為平聲字“毒” ，那些對(duì)音律美感要求甚高的書生們念著念著，就傳成“無(wú)毒不丈夫”了，于是這句話，終于成了典型的“信言不美，美言不信”的例句。

4、唯女子與小人難養(yǎng)也。

原句：唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。

——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

先根據(jù)當(dāng)年孔子的處境，提出一個(gè)疑問(wèn)：“孔子當(dāng)時(shí)為什么要說(shuō)出‘唯女子與小人難養(yǎng)也’這樣的話？我們知道孔老先生受《詩(shī)經(jīng)》的影響很深，他說(shuō)： “詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”，他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是一部偉大的著作，而我們?cè)賮?lái)看看這部孔子推崇的巨著，里邊倒有很大一部分都是在歌頌女子的活潑美麗、大方善良，以及當(dāng)時(shí)男女平等的浪漫愛(ài)情氛圍。事實(shí)也是這樣，在春秋時(shí)代，男女間是相當(dāng)平等的，而孔夫子本人更是曾反復(fù)多次以詩(shī)經(jīng)里的“妻子好合，如鼓瑟琴”來(lái)表達(dá)自己對(duì)婚姻和女子的平等看待觀點(diǎn)。所以，說(shuō)孔子歧視婦女，不僅和孔子的思想不符，更與當(dāng)時(shí)的民間社會(huì)整個(gè)大環(huán)境對(duì)不上號(hào)，因此這個(gè)說(shuō)法，實(shí)在是大大地有待商榷。

所以我們就要看看，孔子當(dāng)初是在什么一種環(huán)境下說(shuō)出“唯女子與小人難養(yǎng)也”這句話的？這話又是對(duì)誰(shuí)說(shuō)的？在《史記·孔子世家》里提到了孔子的衛(wèi)國(guó)之行，孔子“居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過(guò)之?？鬃釉唬骸嵛匆?jiàn)好德如好色者也?！谑浅笾?，去衛(wèi)?！狈g過(guò)來(lái)就是：孔子受衛(wèi)國(guó)國(guó)君的邀請(qǐng)，來(lái)到了衛(wèi)國(guó)，但在這期間，他發(fā)現(xiàn)自己只是被衛(wèi)靈公拿來(lái)炫耀而已，并不是真正請(qǐng)他來(lái)教化衛(wèi)國(guó)民眾的，尤其是衛(wèi)靈公的老婆，為了抬高自己的身望，竟然公開(kāi)炫耀?？鬃右慌戮碗x開(kāi)了衛(wèi)國(guó)，并且發(fā)了感慨：“唯女子與小人難養(yǎng)也！近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！?/p>

知道了這些背景和經(jīng)歷，孔子這話就很好理解了。他罵的人是那種“被養(yǎng)”的女人和小人，女子還好說(shuō)，可想想什么人才能養(yǎng)小人？君主??！再看看孔子的衛(wèi)國(guó)之行，一切都明白了，他這話是有一個(gè)特指的對(duì)象的，這個(gè)對(duì)象，就是衛(wèi)靈公那位老婆南子，就是那些 “近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”的宮廷女權(quán)。“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”，這一句話怎么解釋呢？就是說(shuō)你作為一個(gè)君主，對(duì)那些后宮的女人和沒(méi)什么本事的拍馬小人太親近了，他們就會(huì)得意忘形，忘了自己的身份，開(kāi)始用你的權(quán)力胡做非為，而你疏遠(yuǎn)他們吧，他們又要埋怨，總之是非常麻煩。此前沒(méi)見(jiàn)過(guò)宮廷女人斗爭(zhēng)的孔子說(shuō)出這話是可以理解的，他的擔(dān)心也不是沒(méi)有道理。

那么是誰(shuí)誤傳了這句話呢？

西漢的時(shí)候有一位“大儒”董仲舒，此人大力主張“夫?yàn)槠蘧V”，就是這個(gè)家伙，借孔子的一句話并斷章取義，給廣大的中華婦女頭上戴上了千年的枷鎖。他在《基義》一書里還提出了“三綱”：“君臣父子夫妻之義，皆與諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。王道之三綱，可求于天?！边@三綱五常漸漸形成了統(tǒng)治者奴役百姓的一套準(zhǔn)則，而“夫?yàn)槠蘧V”，也變成了中國(guó)千年來(lái)男女不平等地位的理論依據(jù)。

5、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。

原句：吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已。

——《莊子·養(yǎng)生主》

先來(lái)看看“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，這句話我們?cè)谑裁吹胤揭?jiàn)得最多呢？第一，是圖書館；第二，是全國(guó)各個(gè)小學(xué)的教室后墻上。按照現(xiàn)在人們的普遍理解，這句話實(shí)在是學(xué)習(xí)勵(lì)志類的不二明言警句，比孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”都來(lái)得有氣勢(shì)，古往今來(lái)，不知道多少學(xué)子在這句話的激勵(lì)下鑿壁偷光、聞雞起舞、奮發(fā)圖強(qiáng)、追求上進(jìn)，讀那些永遠(yuǎn)也讀不完的書。莊子七老八十還能說(shuō)出這么振奮人心的話，精神實(shí)在令后世小輩景仰。

但莊子的原句其實(shí)是這樣的：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已。”翻譯過(guò)來(lái)就是：我的生命是有限的，但我面對(duì)的知識(shí)是無(wú)限的，要我以本來(lái)有限的生命，去追求那種永遠(yuǎn)看不到盡頭的知識(shí)，怎么可能呢？會(huì)累死自己的！

再通俗點(diǎn)講就是：學(xué)以致用。學(xué)問(wèn)學(xué)來(lái)就是為了用，你再厲害，還能用到這世間所有的學(xué)問(wèn)？既然不能用到，那你把自己整個(gè)生命都拿來(lái)學(xué)習(xí)是為什么呢？時(shí)間都被拿來(lái)學(xué)習(xí)了，還怎么有時(shí)間體驗(yàn)真正的生命呢？這不就跟吃飯是為了炫耀，穿衣是為了攀比的人一樣，完全本末倒置了嗎？所以他老人家就在《養(yǎng)生主》一書中給后世陷入這個(gè)怪圈的書呆子們提了個(gè)醒，你們這樣苦學(xué)盲學(xué)亂學(xué)通學(xué)，不僅對(duì)身體不好還會(huì)拖累死自己的。

6、相濡以沫

原句：相濡以沫，不如相忘于江湖

——《莊子·大宗師》

偉大的思想家莊子還有另外一條咱們耳熟能詳?shù)拿洌骸跋噱σ阅薄?/p>

說(shuō)起這句話，其實(shí)大有來(lái)頭，武俠片里出鏡率最高的一個(gè)詞應(yīng)該就是“江湖”了，這個(gè)“江湖”是從哪兒出來(lái)的呢？很多人以為它最初來(lái)源于古龍小說(shuō)里的一句“人在江湖，身不由己”，其實(shí)不然，江湖這個(gè)詞最早的出處，便是在莊子說(shuō)的 “相濡以沫”的這句話中。在《大宗師》篇中，莊子給我們講了這么一個(gè)小故事：“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！币馑际牵河幸惶?，一眼泉水干了，兩條小魚(yú)被困在了一個(gè)小水洼，為了生存下去，它們彼此從嘴中吐出泡泡，用自己的濕氣來(lái)濕潤(rùn)對(duì)方的身體，互相扶持，互相依賴。但與其在死亡邊緣這樣互相扶持，還不如大家找到一條水路，開(kāi)開(kāi)心心地回到廣闊的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。我們口口聲聲說(shuō)的“江湖”就是這么來(lái)的。

這句話支撐了多少性格各異，卻本沒(méi)有多少感情基礎(chǔ)的夫妻一直走到了最后。相濡以沫，多好的一個(gè)榜樣啊，只是當(dāng)年沒(méi)曾想也不知道，既然需要相濡以沫才能支撐，為什么不干脆灑脫地放手，把自己與對(duì)方放開(kāi)去找各自的幸福，去找各自的江湖呢？

7：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。

原句：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。

——《道德經(jīng)》

要說(shuō)起這句話，大半的憤青都會(huì)理解為：天地殘暴不仁，把萬(wàn)物都當(dāng)成低賤的豬狗來(lái)看待，而那些高高在上的所謂圣人們也沒(méi)什么兩樣，還是把老百姓當(dāng)成豬狗！

但實(shí)際上“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，這句話的真正意思是說(shuō)，天地不感情用事，對(duì)萬(wàn)物一視同仁，圣人不感情用事，對(duì)百姓一視同仁。它的原意中并沒(méi)有壓迫與歧視，恰恰相反，它說(shuō)的是一個(gè)公平的道理：我們所有的人，所有的眾生在天地的眼中，都是平等的。在千年后的歐洲文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義先驅(qū)們提出眾生平等的人本主義理念，被視為中世紀(jì)后西方文明史的開(kāi)端。而實(shí)際上，在幾千年前的中國(guó)，老子就已經(jīng)提出相似的觀點(diǎn)，甚至更為激進(jìn)：不僅人是平等的，萬(wàn)物都是平等的。

選自“國(guó)學(xué)網(wǎng)”