丘誥桐(1868～?)是晚清時期著名的收藏家、詩人。他字仲遲，一作仲池、仲篪，廣東順德龍江鄉(xiāng)人，曾任兵部主事，著有《邱園隨筆》，輯有《邱園八詠》。關(guān)于他的生平事跡，文獻(xiàn)記載不多?，F(xiàn)在我們從僅存的相關(guān)書畫作品和當(dāng)時文獻(xiàn)可以獲取以下一些信息：他是一個詩書畫兼擅的文人，曾在家鄉(xiāng)順德龍山構(gòu)筑自己的私家園林“邱園”。該園林極風(fēng)景之盛，潘飛聲稱其“有堂榭花竹之勝，亭占煙水，既具泉石。樓之高，可望驪崗金峰，幽邃逶迤，亦即其勝處”，可見其風(fēng)景之幽美。邱園共有八景，分別為紫藤花館、流春橋、碧漪池、涵碧亭、淡白徑、浣風(fēng)臺、絳雪樓、壁花軒，其性質(zhì)頗類東莞之可園，與番禺楊永衍之鶴洲草堂，一時成為珠三角地區(qū)文人墨客雅集之中心。當(dāng)時一些重要的書畫、詩壇名流如楊永衍、居廉、潘飛聲、丘逢甲、符翕、黃士陵等人均與之交往過從，并經(jīng)常雅集于邱園，演繹著詩書畫唱酬的文人傳統(tǒng)。

在這些以丘誥桐及其邱園為中心的文人交游圈中，以畫家身份出現(xiàn)的居廉(1828～1904年)扮演著非常重要的角色。

居廉比丘誥桐整整大了四十歲，是忘年交。丘誥桐出生之時，居廉已經(jīng)是名滿廣東的著名畫家，并已從客居的東莞可園回到番禺隔山鄉(xiāng)，在精心構(gòu)筑的十香園中過著悠閑的書畫創(chuàng)作與開館授徒的生活。

現(xiàn)在所能見到的居、丘交游最早的記載是光緒十八年(1892年)。這一年，居廉64歲，而丘誥桐則只有25歲。這年的正月，邱園牡丹盛開，丘誥桐置酒高會，邀請當(dāng)時文化名流雅集賦詩作畫。居廉也在被邀集的名流之中。在這次雅集中，居廉應(yīng)邀作了一組以牡丹為主題的《春色圖》冊(圖1)。該圖冊為紙本設(shè)色，繪圖六開，居廉題跋一開，首頁為符翕題隸書“春色圖”一開，共計八開。居廉在題跋中記述了此次雅集的因緣及其盛況：

壬辰正月，邱園牡丹盛開。主人仲遲駕部置酒為高會。賴虛舟先生首唱二律，諸君子均為和句，皆以裁云縫霧之妙思寫姚黃魏紫之豐神，較之影園詩社，則又盛矣。仲遲近刻《邱園八詠》，將以游宴賞花之作衍寸編卷末，若金粟道人《玉山名勝集》焉。屬為繪圖，即仿鷗香館設(shè)色呈政。隔山老人居廉并記。

題跋中的賴虛舟即賴學(xué)海(?～1893年)，宇匯川，廣東順德龍山人，著有《虛舟詩草》、《雪廬詩話》等。他與居巢、居廉、潘飛聲、丘誥桐等都有交往，丘誥桐曾為其整理《虛舟詩草》、《雪廬詩話》，并延請潘飛聲為其作序。

“影園”是明末文人鄭元勛(1604～1645年)的園林。鄭字超宗，號惠東，江蘇江都人，崇禎十六年(1643年)進(jìn)士，授職方司主事，擅畫山水。他所建之園林因為在柳影、山影、水影之間，因而被董其昌題名為“影園”。廣東書畫家黎遂球(1602～1646年)曾應(yīng)鄭氏之約雅集于影園，與詞人即席分賦《黃牡丹》七律十章。在眾多應(yīng)約文人中，黎遂球被錢謙益選為第一，鄭超宗更以黃金二觥鐫“黃牡丹狀元”匾贈送給他，并選女樂歌手吹迎于紅橋，一時傳為盛事。居廉題跋所言之“影園詩社”，即是特指此。他將其與邱園的牡丹詩會相提并論，并謂其要“盛”于影園的牡丹詩會，可見此次詩會規(guī)模之大，并在居廉心目中的地位。

這段題跋雖然沒有指出參加此次集會的文人有多少、有何人，但我們從畫的引首和居廉跋中可以知道，符翕、賴學(xué)海參與了此盛事，而且參與人數(shù)眾多，反映出當(dāng)時的盛況。

在同一年(1892年)的六月，居廉為楊永衍(1818～1903年)作《白苦瓜》扇面。在題識中，居廉寫道：

白苦瓜出龍山，色嫩味清，勝五羊市上舊種。邱仲篪寄贈數(shù)枚，可作案上清供，熟時宜配魚蝦，下酒物也。聞此瓜須種水邊，映照乃成白色，否則仍舊家碧玉耳。椒翁屬圖并記。壬辰六月，居廉。(圖2)

在這段題識中，居廉提到丘誥桐曾從家鄉(xiāng)龍山寄贈數(shù)枚白苦瓜給居廉。雖然只是一種家常小事，但據(jù)此可看出作為晚輩的丘誥桐對于居廉的尊崇之意。而居廉將此小事鄭重其事地題寫在給好友楊永衍的畫中，也說明居廉對此事之重視。小中見大，可看出兩個忘年交不一般的情誼。

光緒二十一年(1895年)五月，居廉為潘飛聲(1858～1934年)作《潘蘭史像》軸(香港中文大學(xué)文物館藏)，一時名人題詠殆遍，計有尹困(溪石)、伍德彝、丘誥桐、李啟祥(石樵)、李寶森(玉堂)、梁育才、楊葆光(古醞)、墨濂女史支劉靄慈、漢陽后學(xué)口口、東木姚文棟、沈陽張德彝、慈溪李東沅、閩中邱煒萲、桂林(小山)等題詩或題詞，反映出以潘飛聲為交游圈的近代文人情況。丘誥桐的題跋作于居廉繪畫的次年(1896年)，文曰：

玉貌長身世豈同，才名早已冠江東。二毛未動黃門感，底事圖成似阿翁。老帶莊襟稱此人，賈生前席與誰論。翻將飯顆山頭客，寫出蒼茫獨(立)身。丙中三月，邱誥桐敬題。

有意思的是，筆者在考察其他諸家的題跋中發(fā)現(xiàn)，其他人的題跋中均注明上款為“蘭史”(即潘飛聲)，唯獨丘誥桐并未注明上款，而直接落款“丙申三月，邱誥桐敬題”。這說明一個有趣的現(xiàn)象，就是此詩不是像其他諸家一樣，應(yīng)潘飛聲之約而寫的，而最大的可能是應(yīng)居廉邀請而題寫。從詩意也看出，前三句是為畫主(潘飛聲)所寫，后一句“翻將飯顆山頭客，寫出蒼茫獨(立)身”則是為居廉所寫，這種情況也是和其他諸家純?yōu)榕孙w聲所題迥然有別。這說明一個問題，就是在這個以潘飛聲為中心的交游圈中，丘誥桐也許是因為居廉的引薦才進(jìn)入其中。如果這種假設(shè)成立，則丘誥桐與居廉的關(guān)系可更進(jìn) 層，顯示出迥別于他人的關(guān)系。

光緒二十一年(1895年)秋，居廉分別為丘誥桐作《荷池太湖石》和《邱園奇石》便面(均藏澳門藝術(shù)博物館)。在前圖中，居廉題詩曰：“太湖仇池外，割此黃山云。嵌入邱園壁，一拳持贈君”，款署“乙未秋古泉為仲遲駕部畫并題”；后圖題識曰：“邱園多奇石，偶為仲遲主人圖此，乙未秋居廉”。兩圖都是以邱園的奇石為描繪對象，而且都是為丘誥桐而作。從題詩和畫意來看，已經(jīng)完全超越了應(yīng)酬的范疇。居廉和丘誥桐一樣，也是一個嗜石如命的人：在其六十大壽之時，譚伯才特地為其所畫的《得壽圖》的造型就是手托壽石的形象，當(dāng)時名流題詠殆遍，也都是圍繞“壽”與“石”兩大主題。在其精心構(gòu)筑的十香園里，還陳放著千里迢迢從無錫運來的太湖石。居廉為丘誥桐所繪邱園奇石，從其題詩看，也是居氏十分鐘情的太湖石。這說明，居、丘二人的交游，和當(dāng)初與張敬修作為供養(yǎng)人的身份有所不同，更多地是建立在共同的志趣之上的。

不僅如此，居廉還將邱園八景寫入畫中。在居廉的傳世畫跡中，我們看到一套作于光緒二十四年(1898年)的《邱園八景圖》冊(圖3)。這套縱31厘米、橫39厘米的精美畫冊共計八開，紙本設(shè)色，分別描寫邱園的紫藤花館、流春橋、碧漪池、涵碧亭、淡白徑、浣風(fēng)臺、絳雪樓、壁花軒等八景，每頁由居廉繪圖，其弟子伍德彝(1864～1927年)用隸書或篆書題寫景名，在最末一頁“壁花軒”中，居廉題識曰：“仲遲六兄先生矚繪邱園八景圖，參用南田、石谷法，即請正之，光緒戊戌正月居廉并記，時年七十一”。從題識可知，此畫冊是居廉應(yīng)丘誥桐之約所繪，所用之筆法參用清初惲壽平和王翚。但從畫面風(fēng)格看，居氏所用之法與惲、王兩家已相去甚遠(yuǎn)，更多的還是己意。看得出來，居廉是以寫實之法描繪邱園的景致，將八景不同的造型生動地再現(xiàn)于咫尺之中。畫中時見一文人或獨坐壁花軒誦書，或拄杖偕同抱琴之書童徜徉于流春橋上，再或坐于船頭穿行于碧漪池中……，這是對園主人丘誥桐文人雅趣生活的描繪。園中有茅亭、柵欄、小橋、湖泊、睡蓮、假山、湖石、垂柳、庭院、花徑、樓臺、鮮花……，是一個傳統(tǒng)文人所向往的人間美景。居廉以耄耋之年不吝筆墨渲染邱園，顯示出他對于邱園主人的重視及其所傾注的心力。

如果說之前的邱園景物描繪還只是停留在居、丘二人情感的簡單傳遞，光緒二十五年(1899年)，由居廉參與繪制的《邱園雅集圖》卷(廣州藝術(shù)博物院藏)及其由諸名家參與賦詩雅集的盛會則將居、丘的交游進(jìn)一步深化，并演變?yōu)?種帶有書畫結(jié)社性質(zhì)的美術(shù)活動，在居廉晚期的藝術(shù)歷程中占有非常重要的地位。(圖4)

該畫卷是由多家所合作。從畫中題識可知，畫卷由伍德彝于“己亥春三月”題寫隸書“邱園雅集圖”、居廉補景、丘稟聰(晴波)繪像、陳鑒(壽泉)裝身。在繪者中，丘稟聰生平事跡不詳；陳鑒為居廉晚期弟子，廣東番禺人，字壽泉，因其花鳥畫風(fēng)與居廉酷肖，因而 度成為居廉繪畫的代筆人。顯然，這是畫家集體智慧的結(jié)晶。畫中描寫邱園文人雅集的情形。從卷端至卷末分別描繪兩人佇立于小橋清談、兩人倚靠在水中茅亭邊凝望遠(yuǎn)景、一人在窗邊撫琴、兩人于湖石旁對弈……當(dāng)然，應(yīng)該還有不少人隱藏于畫面之外，各自從事著風(fēng)雅之事。這類雅集在古代文人中極為普遍，如《西園雅集圖》、《蘭亭修禊圖》等。

如果僅僅是一個簡單的畫面尚不足以顯示其在居廉藝術(shù)活動中的地位，關(guān)鍵的問題是在參與這次雅集中的文人多為一時之俊彥，而且在文獻(xiàn)中留下了他們的足跡，這就使本來過眼云煙的 次集會成為近代廣東美術(shù)史上一次重要的藝術(shù)活動。從這點講，其意義已經(jīng)超越了詩畫本身。

參與這次雅集的文人中，有一個兼具多重身份的文人。他是流寓廣東潮汕地區(qū)的官宦，也是周旋于珠三角地區(qū)的書畫家。他本來是湖南衡陽人，長期客居廣東，因而在晚清時代的嶺南畫壇影響甚巨。他就是以書、畫、篆刻名重一時的符翕(1840～?)。他的詩書畫頗具高格，近代潮籍書畫家佃介眉(1887～1969年)謂其“每一逞筆，英英自異。題語多奇趣，人弗可及”，對其評價極高。在其所著《蔬茍廬詩略》中，詳細(xì)記載了此次雅集的盛況：

己亥春三月，余來順德龍山訪邱園主人，仲遲駕部大集名士，同作盛會。座上楊椒坪司馬年八十二、居古泉少尉七十二、溫瓞園觀察六十六、朝鮮尹溪石孝廉五十八、潘蘭史征君四十二、丘仲瘀工部三十六、仲遲駕部三十二，余年六十，忝列第四人。居古泉先生繪邱園雅集圖，諸名士皆賦詩，余首唱并記其事。

該段文字是作者《題邱園雅集圖》的序言，此處的“己亥春三月”與前述伍德彝所題畫名的時間一致，則此“邱園雅集圖”即為居廉等人所繪之《邱園雅集圖》。從“序言”可知，參與此次盛會的有楊椒坪、居古泉、溫瓞園、符翕、尹溪石、潘蘭史、丘仲瘀、丘仲遲等八人，加上另外繪畫的陳鑒、丘稟聰和題辭的伍德彝，則參與聚會者至少有十一人，其規(guī)模不可謂不大。在符翕這段“序言”中，為我們留下了一段寶貴的文獻(xiàn)資料。楊椒坪即楊永衍，居古泉為居廉，尹溪石乃尹困，潘蘭史即潘飛聲，丘仲瘀即丘逢甲，丘仲遲即丘誥桐。這數(shù)人中，楊永衍是活躍于廣州文壇的耆宿，詩書畫兼擅；尹困是來自朝鮮的書法家，寓居廣州；潘飛聲是詩詞兼擅的文學(xué)家、美術(shù)活動家；丘逢甲是著名詩人、政治家。這些人都是蜚聲嶺南地區(qū)——甚至在中國近代社會有著重要影響的文人。

從符翕的記述中，進(jìn)一步印證了楊永衍、居廉、潘飛聲、丘逢甲的生年，并確認(rèn)了溫瓞園、尹溪石、丘誥桐及符翕本人的生年，這對于了解這批文人的藝術(shù)活動具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

本次雅集，可謂少長成集。最長者楊永衍年八十二，最小者丘誥桐三十二，相差五十年。作為此次雅集的召集人，邱園主人丘誥桐是本次聚會的中心，他為當(dāng)時文人墨客提供了 個相互交流、切磋的平臺。從這一點來講，這種情況有點像當(dāng)初東莞張敬修(1823～1864年)時常召集文人聚會于可園一樣。

符翕的《題邱園雅集圖》詩這樣表達(dá)了當(dāng)時的心情：“招手金峰頂，山光到座隅。亭臺新竹石，池沼小江湖。逸少管弦感，張為主客圖。須眉吾已老，高詠愧潛夫”，既描寫了邱園的勝景，又發(fā)出了類似于王羲之當(dāng)初蘭亭雅集之時光易失、生命無常的感喟。在符翕的筆下，這一次雅集似乎可以和蘭亭雅集相提并論。

在這次雅集中，丘誥桐的同宗好友丘逢甲參與了盛會。在丘逢甲的詩集中，我們發(fā)現(xiàn)了一首《題丘園雅集圖》。該詩所作的年代在辛丑，即1901年，此時離當(dāng)日的雅集已有兩年，顯然是后來的追記。該詩曰：“東園西園醉未已，大雅小雅材幾何!元白即看壓俱倒，丹青相與存不磨。桃花流水客停棹，棋局空山樵爛柯。此樂圖之豈易得!敢辭留戀佛所呵?”此詩與符翕的感嘆不同，全詩充滿著對邱園的贊美、對雅集圖的推崇以及對這種傳統(tǒng)雅集形式的嘉許。

這次邱園雅集及由此衍生的雅集圖及其詩文，將居、丘關(guān)系推向高峰。居廉作為一個功成名就的畫家，是當(dāng)時廣州畫壇的風(fēng)云人物，桃李滿天下。他率弟子伍德彝、陳鑒等參與此盛會，本身也說明這次聚會的重要性及其影響力?？陀^上，居廉及其弟子的到來，為雅集增添了亮點，并通過畫筆記錄了當(dāng)時的風(fēng)雅。同時，聚會中的丘逢甲、符翕等人大多是當(dāng)時廣東文壇的重要人物，在近代文化史上產(chǎn)生重要的影響。這次聚會，從另一方面講，又提升了作為畫家身份的居廉的影響力。

居廉的交游極為廣泛。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，就現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料和書畫作品所顯示，與居廉有過交游的書畫、詩文交游的時人有一百一十多人。這些人中，既有畫壇盟友，也有詩界耆宿，更有政界名流、商界巨賈，幾乎囊括了社會的各個階層，而以書畫及文學(xué)界人士最多。丘誥桐就是其中一個重要的人物，但這樣一個在居廉晚期藝術(shù)生涯中具有重要影響的人物，卻長期以來被隱藏于居廉研究的視野之外，而居、丘交游也順理成章地被忽略了。因此，通過居、丘交游的梳理，對于人們認(rèn)識居廉晚期藝術(shù)活動歷程、盡可能地還原近代美術(shù)史的真正面目具有重要的現(xiàn)實意義。

居、丘交游的另一個意義在于，在以往的認(rèn)識中，有不少人認(rèn)為居廉缺少畫友和相互切磋的同道，因而他的藝術(shù)及其眼界均受到很大的局限。通過居、丘交游及其相關(guān)文化背景的梳理，使人們從一定程度上認(rèn)識到這種觀點的片面性，并由此對居廉晚期的藝術(shù)生涯及其藝術(shù)風(fēng)格的形成有了更直觀的了解。此外，在以往的資料中，居廉晚年一直生活在隔山鄉(xiāng)的十香園，和他的弟子們過著以賣畫和教學(xué)為生的悠閑生活。通過居、丘交游，可以進(jìn)步知道，居廉的活動范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止此。他時常徜徉于邱園美麗的風(fēng)景與閑適的友朋交游中。這種情況無疑對他的藝術(shù)的擴展及其升華產(chǎn)生一定的影響力。因此，完全可以這么說，如果東莞張敬修的可園使居廉的藝術(shù)逐漸形成自己的風(fēng)格，使其藝術(shù)水準(zhǔn)漸入佳境的話，那么，順德丘誥桐的邱園則使其藝術(shù)進(jìn)一步升華和提高，并使其逐漸進(jìn)入廣東的主流文化圈。

這也許是我們認(rèn)識居、丘交游的根本意義所在。