晚清的嶺南印壇，經(jīng)歷了乾嘉金石學(xué)的中興時(shí)期，使一批印人在實(shí)踐中逐漸走向遺文返質(zhì)，形成了以古為尚的審美追求，他們崇尚古雅拙樸的創(chuàng)作風(fēng)格。這個(gè)時(shí)期的代表人物應(yīng)數(shù)大學(xué)者陳澧。

陳澧是晚清嶺南印學(xué)最重要的倡導(dǎo)者。他學(xué)識(shí)淵博，集前賢之學(xué)而融會(huì)貫通，開啟了嶺南篆刻新風(fēng)氣，其印學(xué)思想對(duì)近代嶺南印壇的發(fā)展產(chǎn)生丁關(guān)鍵性的影響。

陳澧的篆刻

陳澧(1810-1882)，字蘭甫，番禺人。道光十二年(1831)舉人，曾任廣東河源縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。困其書齋日東塾，故學(xué)界稱陳澧“東塾先生”。蘭甫七歲始讀私塾，九歲能詩(shī)文，十八歲補(bǔ)廩生，二十三歲從陳鴻墀游。后從張維屏學(xué)詩(shī)，問經(jīng)學(xué)于侯康。他學(xué)問淵博精深，經(jīng)史及漢魏六朝詩(shī)賦、唐宋詩(shī)文，博覽群籍，凡天文、地理、樂律、算術(shù)、古文、駢文、填詞、書法以及琴律、繪畫、印學(xué)無不研習(xí)，中年后匯通漢、宋經(jīng)學(xué)，晚年尋求經(jīng)學(xué)源流正變得失所在，為學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)數(shù)十年，晚為菊坡精舍山長(zhǎng)，與諸生講論文藝，勉以篤行立品，成就甚大。光緒中，粵督張樹聲、巡撫裕寬奏請(qǐng)賞五品卿銜。其畢生著述宏富，著有《說文聲表》十七卷、《(水經(jīng)注)提綱》四十卷、《東塾讀書記》等行世，所撰印學(xué)論著《摹印述》尤為印林所重，曾被輯入《廣雅叢書》、《遁庵印學(xué)叢書》等多種重要印學(xué)叢書中。

蘭甫自幼即嗜治印，而且擅于鑄印。他自言：“余自幼喜刻印，后以惜目力不為也”(汪兆鏞輯《陳東塾先生遺詩(shī)》)。蘭甫青年時(shí)，廣東篆刻之風(fēng)尤盛，集古印譜廣為流播，著名印章鑒藏家潘有為是蘭甫岳父潘有度胞兄，潘正煒亦是蘭甫妻兄，因此，蘭甫深受他們酌薰染，浸淫于秦漢古印。后得謝蘭生之傳，深于印學(xué)，同時(shí)，他又與黃子高、黃芝、徐灝、陳璞等一批金石師友交厚，他們賦詩(shī)紀(jì)事，研經(jīng)考史，切磋印藝，互相影響。蘭甫印藝由是大為長(zhǎng)進(jìn)，卓然有成。

清代乾嘉年間在碑派書法的影吶下，篆刻確立了“印從書出”的美學(xué)觀。蘭甫治印，力主先小學(xué)，懂篆法，有學(xué)識(shí)，而至印學(xué)。他博通金石文字訓(xùn)詁考證之學(xué)，精通《說文解字》，嘗有詩(shī)云：“我生夙好金石文，上窮斯籀下隸分”(見同上)。他以古籀之學(xué)治印學(xué)，曾曰“摹印以繆篆為主，而繆篆仍當(dāng)以小學(xué)為根本”(陳澧《摹印述》)。強(qiáng)調(diào)治印必先研究“小學(xué)”，即文字學(xué)，其印學(xué)深厚學(xué)養(yǎng)于此可見一斑。蘭甫在書法上精于隸、行諸體外，尤以篆書為著名。他從黃子高習(xí)篆法，篆書初從《石鼓文》入手，并攻《瑯琊臺(tái)刻石》，后溯源于金文《虢季子白盤》、《吳天發(fā)神讖碑》及李陽(yáng)冰篆書等，其門人文廷式說：“師作篆，專以《瑯琊臺(tái)刻石》為法，平生臨摹不下三千通?！笨梢娖溆霉χ?。嘗謂：“真書有篆隸筆氣則高古，篆隸有真書筆氣則庸近，猶時(shí)文有古文氣則佳，古文有時(shí)文氣則不佳也?！碧m甫以文氣來喻筆氣，實(shí)與其學(xué)問修養(yǎng)息息相關(guān)。其篆書于殷商甲骨兩周金文、秦篆漢銘無不心慕手追，所作用筆沉厚，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)出渾樸古雅的韻致，別開生面，自成高格，他的篆刻風(fēng)格，正是得力于其自家面目的篆隸書法，陳團(tuán)初云：“關(guān)于篆書的創(chuàng)作與研究，陳澧先生則和鄧石如、吳熙載、趙之謙一樣，為擺脫傳統(tǒng)束縛而努力，使方圓兼?zhèn)?，融小篆和金文、石鼓之筆意，如鐵石般挺硬，曲折而自然”(陳團(tuán)初《陳東塾先生與書法》，《嶺南書藝》總二十期)。陳永正也稱：“陳澧作篆，遍采兩周秦漢金石佳品，熔鑄為一，自得其高情古意”(陳永正《嶺南書法史》148頁(yè))。蘭甫的篆書廣征博取，自成一體，在清代的廣東書壇也享有盛名。張維屏稱：“粵東二百年來，篆書當(dāng)推石溪，石溪作古，當(dāng)推蘭甫”(張維屏《藝談錄》卷下)。

蘭甫治印以漢印為宗，兼擅元人法，他曾師事謝蘭生，蘭生在書畫篆刻上得其父謝景卿及黎簡(jiǎn)的真?zhèn)?，蘭生復(fù)傳與蘭甫，可見其印學(xué)觀是一脈相傳的，他遺留下來的篆刻作品不多，現(xiàn)在能夠見到的是他的嫡孫捐給中山大學(xué)的數(shù)方自鑄銅印(圖1、2)。這些自用姓名印是他早年刻鑄的佳作，其中白文印純屬漢人法乳，篆法妥帖自然，虛中見實(shí)，其線條極富變化，表現(xiàn)出古拙渾厚之趣味。蘭甫喜愛漢鑄印“古茂渾雅”之意趣，曾稱：“古銅印或鑄、或刻，刻者往往不如鑄者之精?！辈⑶艺J(rèn)為在治印中要體現(xiàn)古印原來完整而無剝落的面目：“古印筆畫斷爛，由于剝落之故，不必效顰，印邊斷缺亦然?！蓖瑫r(shí)，他對(duì)刀法的認(rèn)識(shí)亦頗有獨(dú)到處，認(rèn)為：“不露刀法者，多渾厚精致；見刀法者，多疏樸峭野”(陳澧《摹印述》)。以上所云，可稱得上是蘭甫對(duì)漢印的審美追求。

蘭甫中年以后因目力關(guān)系，親自刻制的印章并不多，但興到之時(shí)，常親自篆稿于印石上，囑友人孟蒲生及門人何昆玉刻之。臺(tái)灣故宮博物院出版的《陳蘭甫先生書畫特展目錄》，刊有蘭甫所篆、昆玉刻制的六方朱文印章，其中幾方朱文印借鑒了元明人印式(圖3、4)，所篆印稿多取法唐李陽(yáng)冰圓轉(zhuǎn)之筆法，略參秦小篆筆意，印文相互挪讓，疏密得宜，繁簡(jiǎn)得體，行筆婉轉(zhuǎn)而筆力飽滿，線條風(fēng)神流動(dòng)，而鐵筆所到，游刃有余，深得印中三昧。他稱：“圓朱文佳者，則似李陽(yáng)冰篆碑”，“作印能作圓朱文，可謂能手矣?！倍鶖M漢瓦當(dāng)問“言顧行行顧言”(圖5)印，構(gòu)思精密，隨形賦字，線條古拙蒼莽，得貌古神虛之意趣，非深研印學(xué)，精于古籀絕不能臻此妙境。

《廣東文物》圖錄載有蘭甫所擬印稿，其中“胡錫燕印”在篆法、章法上皆細(xì)心推敲，五易其稿而成，其他印稿亦注明“用”或“不用”字樣，或注“仿漢印”、“可刻浙派”、“圓朱文之樸老者”，他在致羅香林的信札中有“屬篆印章七字內(nèi)，‘住’字、‘洲’字皆說文所無，不宜作篆。茲篆尊字呈正”(陳澧《樂石齋印譜·序》，《冼玉清文集》86、87頁(yè)，中山大學(xué)出版社1995年版)。由此可見蘭甫對(duì)印章創(chuàng)作一絲不茍的態(tài)度。鄧爾雅曰：“余曾見東塾印稿，寫以銀朱，丹毫圓折，精勁停勻，在秦漢碑額之間，與刀鍥泥鈐無異，平日寫篆，臨《瑯琊臺(tái)》及《天發(fā)神讖碑》居多”(鄧爾雅：《文字源流與廣東印人》，《南金》1947年刊載)。其認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)堪為后學(xué)津梁。此外，蘭甫在《摹印述》對(duì)印章的字法、章法、甚至線條的粗細(xì)、留邊和刀法都有所論述。其論篆法”覺其窒礙，宜有省變，”筆法則可“斜筆、圓筆者，總在章法相配得宜耳，”論布局則“其不均勻者，其斟酌盡善處也，不均勻乃其所以為均勻也”等，這些印論都是很有見地的。蘭甫為晚清之一代大學(xué)者，作印雖然不多，然由學(xué)養(yǎng)藝，由藝進(jìn)乎道，篆刻取法甚正，師古而不泥古，自出機(jī)杼，足以名世。馬國(guó)權(quán)謂其?。骸白涟滋钪欤⒔约衙?，置于漢印之林而無遜色?！?/p>

清代中期，浙派印風(fēng)風(fēng)靡印壇，對(duì)嘉道后的廣東印壇影響很大。但蘭南不為所動(dòng)，他在篆刻上主張效法印章發(fā)展高峰時(shí)期的漢印，他在《樂石齋印譜》序中說：“此漢印所以精美也，其傳于今者，醇雅古茂，可與漢碑匹敵。”可見他對(duì)古拙樸茂、雄渾偉麗的漢印風(fēng)格十分推崇。在朱文印中，蘭甫則倡導(dǎo)師法元明人風(fēng)格，他說：“元人始以小篆刻印，論印則小篆為變法，論書則小篆實(shí)為正宗”(《書藝》1999年卷二22頁(yè))。他推許“小篆雅正為尚”為正宗，確立了以小篆入印的元明朱文印為“雅制”?？梢姕喓窆叛诺臐h印及典雅秀逸的元明人篆刻深深地影響著蘭甫的審美追求，從而樹立了他治印“淳正典雅”的審美觀。

陳澧的印學(xué)

晚潔的嶺南篆刻發(fā)展甚為鼎盛，其間名家輩出，由此也出現(xiàn)了大量的印譜，然而，印學(xué)理論書籍卻是寥寥無幾，這與當(dāng)時(shí)印壇繁榮的局面極不相稱。大學(xué)者陳澧以一部《摹印述》推動(dòng)了晚清嶺南篆刻藝術(shù)的發(fā)展，這本論著對(duì)研究近現(xiàn)代的嶺南印學(xué)有著極其重要的意義。

蘭甫不只是一位學(xué)者印人，而且也是一位印學(xué)家，他對(duì)于治印有不少精辟的見解，現(xiàn)見的論印著作除《摹印迷》外，還有《樂石齋印譜序》、《雙桂堂印譜序》、《趙飛燕印辨》以及論印詩(shī)等多種印學(xué)著作，其中每多新穎的個(gè)人見解，張維屏稱蘭圃：“深于印法，又深子漢唐宋元明諸印之源流體制，乃能言之明白洞達(dá)如是”(陳澧《雙桂堂印譜序》，《東塾續(xù)集》卷2)。

《摹印述》顧名思義，是為習(xí)印者講述篆刻的法則而作。全篇含論小學(xué)、篆書、技法、用刀、布局、印式、印病等篇目，他序言中開宗明義地指出：“摹印，古人小學(xué)之上端也。古摹印既有師法，故文字精雅，為物雖小，而可與鼎彝碑版同珍，后人為之，不能及也。不講小學(xué)，不能作篆書、隸書故也?！薄澳∮∫钥娮瓰橹鳎娮援?dāng)以小篆為根本，”蘭甫從摹印出發(fā)，首先提出治印要重學(xué)識(shí)，必須以小學(xué)(即文字學(xué))為根基，熟習(xí)篆隸書。又云：“繆篆主體，方正縝密，其字較小篆有省、有變?！彼麖?qiáng)調(diào)刻印“當(dāng)行識(shí)《說文》正體?！薄爸量娮瑒t不必盡拘《說文》?！睋Q言之，他說以《說文》為依據(jù)，漢印文字中的增減及變化則不必拘泥于《說文》，而可以“宜有變省”。表現(xiàn)了他既尊重傳統(tǒng)，又主張講求靈活生的辯證觀點(diǎn)。

清代中葉，由于碑派書法的影響，篆刻創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)了以書入印的審美宗旨。嘉道年間的嶺南印壇，印人們?cè)谥斡≈谢旧隙际恰坝?nèi)求印”，不注重在書法中求取印章的變革，使當(dāng)時(shí)的篆刻發(fā)展遜色于江浙一帶，有鑒于此，黃子高作《續(xù)三十五舉》為之倡導(dǎo)，蘭甫在《摹印述》中把“印從書出”的美學(xué)觀推向高潮，嶺南印人翕然從之。他曾出資，將一些珍貴的名碑刻石置之學(xué)海堂，嘉惠士林。在文中他談到《石鼓》“其字大小不等，方圓斜正不拘。”“《嶧山》前段韻語(yǔ)字體皆稍方，后段詔書及《瑯琊》、《泰山》殘字皆稍圓。至漢碑篆書，則多方體，有頗近繆篆者。吳《天發(fā)神讖碑》更方，而有棱峻厲極矣。唐李陽(yáng)冰書，則純用圓轉(zhuǎn)之筆?！痹诖?，他為學(xué)書者詳述了各種篆書的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)及筆法，他還明確提出了“作篆以雅正為尚?！迸険袅恕袄铌?yáng)冰《謙卦》的奇形迭出”和“夢(mèng)英十八體之惡劣?！?/p>

在《摹印述》中蘭甫講明了印章布局、筆法及刀法的重要性。他引用了吾衍的議論，并加以評(píng)論。吾衍謂“印文當(dāng)平方正直，縱有斜筆，當(dāng)取巧避過是也。”蘭甫則說可用“斜筆、圓筆者，總在章法相配得宜耳?！庇衷唬骸肮庞∽之?，疏密肥瘦均勻者為多，其不均勻者，其斟酌盡善處也，不均勻乃其所以為均勻也?！笨芍^揭示了印章布局“從不均勻中求均勻”的旨意。

道光年間，浙派印風(fēng)盛行于嶺南，蘭甫鑒于時(shí)人效仿浙派末流凌厲險(xiǎn)仄的習(xí)氣，重刀法而輕筆墨意趣趣，以“臃腫、鋸牙、燕尾及貌為古拙”的弊病提出了批評(píng)。在《摹印述》中針砭了浙派過于“方折峻削”，“近人變本加厲，或近粗獷，或又纖仄，頗乖大雅。”并藉此向印人提出治印宗漢法及元人朱文法的宗旨。他曰：“古銅印文古茂渾雅，章法則奇正相生，筆法則圓而厚，蒼而潤(rùn)，有釵頭、屈玉、鼎石、垂金之妙?！辈⑼瞥缑鞔窛h法的開創(chuàng)者“汪尹子最佳?！倍煳挠∫宦罚m甫則推元代趙松雪小篆朱文印“雖非古法，然自是雅制。作印能作圓朱文，可謂能手矣?！边€稱：“圓朱文佳者，則似李陽(yáng)冰篆碑?！彼f：“總之深于篆隸之學(xué)，多見古碑、古器、古印，則方圓皆得其妙?！辈⒏嬲]印人專事技巧而下求學(xué)問容易走向歧途，重要的是增廣見識(shí)，方可入而能出。在論刀法中他謂：“不露刀法者，多渾厚精致；見刀法者，多疏樸峭野。”深察其用意，不難悟出刻印運(yùn)刀乃為表現(xiàn)印章風(fēng)格工放之變化。他還說：“古印筆畫斷爛，由于剝落之故，不必效顰?！彼滞圃S漢印“醇雅古茂”平正、靜穆的韻味，其門人皆以光潔整齊的面目見勝，可見他的印學(xué)思想影響之大。二十年后，趙之謙也提出了“漢銅印妙處不在斑駁”，而在于“渾厚”的觀點(diǎn)，稍后的黃土陵亦說到“漢印剝蝕，年深使然，西子之顰，即其病也，奈何捧心而效之?！笨梢娝麄儗?duì)漢印的審美理想不謀而合。

蘭甫以其學(xué)識(shí)修養(yǎng)，身體力行，引導(dǎo)嶺南印學(xué)走向他“雅正淳古”的美學(xué)思想，追求高古雅正印風(fēng)，直接傳承了清代中葉嶺南兩位印學(xué)家謝景卿、黎簡(jiǎn)的印學(xué)思想，開拓嶺南篆刻的新面貌。

(待續(xù))