[摘 要] 李昌祺，出身進士，富有才華，曾任朝廷高官，卻兩涉憂患，因此，他在作品中表達了自己的郁悶心情；同時為了彌補《剪燈新話》“風(fēng)教少關(guān)”的不足，在作品中極力表現(xiàn)了自己“敦人倫，促教化”的良苦用心。

[關(guān)鍵詞] 李昌祺 剪燈余話》 剪燈新話》 作思想

孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！盵1]因此，要想超越歷史距離，對《剪燈余話》做到正確的理解并給以準(zhǔn)確闡釋，從而使作者的創(chuàng)作思想和作品的客觀表現(xiàn)，還有讀者的閱讀感受能在同一層面上，首先有必要探討一下作者的創(chuàng)作思想，進而去探討其獨有的文化特點和文學(xué)價值。

一、“豁懷抱，宣郁悶”的憂憤之心

《明史》中記載到：“李昌祺，名禎，以字行，廬陵人。永樂二年進士。選庶吉士。預(yù)修《永樂大典》，僻書疑事，人多就質(zhì)。擢禮部郎中，遷廣西左布政使。坐事謫役，尋宥還。洪熙元年，起故官河南。與右布政使蕭省身繩豪猾，去貪殘，疏滯舉廢，救災(zāi)恤貧，數(shù)月政化大行。憂歸，宣宗已命侍郎魏源代。而是時河南大旱，廷臣以昌祺廉潔寬厚，河南民懷之，請起昌祺。命奪喪赴官，撫恤甚至。正統(tǒng)改元，上書言三事，皆報可。四年致仕。家居二十余年，屏跡不入公府，故廬裁蔽風(fēng)雨，伏臘不充。景泰二年卒。” [2]

李昌祺，可以說是少年得志，博聞廣識，富有才華。然而命運難料，突如其來的貶官事件對他一直順暢的仕途生活打擊很大，使他郁悶不平，但這也正是他文學(xué)創(chuàng)作的一個心理動因。司馬遷在《報任安書》中說到：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也?！盵3] 這些歷史上的名著都是作者在困厄、郁悶的情況下有感而作的。正如韓愈所說的“不平則鳴”一樣，李昌祺也在作品中表現(xiàn)了自己郁悶的心情，而且在《剪燈余話》的序言里，李昌祺的好友們對于他的郁悶心情也從不同的角度給予了揭示。

首先，劉敬在《剪燈余話》序中曾經(jīng)說道：“昔人作史有三長，曰才、學(xué)、識。今觀公之卓冠時髦，如玉宇澄秋，云漢昭回，可望而不可及；而其學(xué)問之該博，識鑒之精通，又不啻如川匯河輸，而四海一委；鑒空衡平，而理無不燭也。有是哉，公之能事乎！兼是三者之長，而本之以圣賢之學(xué)，抑何言之不立，何書之不著耶；然此特以泄其暫而之憤懣，一吐其胸中之新奇而游戲翰墨云爾，豈公之至哉？”[4]這段序言，既有劉敬作為同年好友對李昌祺的贊美之詞，同時也揭示出李昌祺創(chuàng)作此書的憤懣情緒。

其次，劉子欽在《至正妓人行》跋云：“連昌之世，琵琶之事……世好言古今人不相及，觀今其人，豈其然耶？其人謂誰？余同年友廬陵李公昌祺是已。公生于忠節(jié)之鄉(xiāng)，詩禮之族，遭逢盛明，登永樂進士第，踐歷清要，文章名海內(nèi)，心結(jié)主知，乃擢為廣西布政使司左布政使任，大道斯行矣。乃以微眚于役，感遇而賦此?！盵5]在這篇跋中，劉子欽把琵琶女、至正老妓的凄慘遭遇與李昌祺的遭遇相比，感嘆李昌祺的“微眚于役”，有惺惺相惜的感慨。這段話，既是對李昌祺人生際遇的同情，也是為他的兩次被貶而鳴不平，因此劉子欽說《剪燈余話》是發(fā)憤之作，有感而發(fā)。

另外，在《剪燈余話》自序中，李昌祺自述曾經(jīng)兩涉憂患，一次是永樂十年董役長干寺，一次是永樂十七年謫役房山，七年間接連兩次被貶，他的內(nèi)心承受著巨大的壓力和苦痛，因此他把自己的謫官之痛，理想和現(xiàn)實的反差，失落與憤懣的情緒投諸筆端，猶如疾痛之不免于呻吟，從而寫成了《剪燈余話》，以豁懷抱，宣郁悶。

因此，通過這些序言的揭示，我們可以窺見作者郁悶的創(chuàng)作心情。另外在他的小說中我們也可以品味到曲筆而為的憤懣情懷，勸善懲惡的敦尚人倫，以及儒釋道并存的傳統(tǒng)文化思想，而這些思想也在《剪燈余話》的序言中被他的好友揭示出來，并且肯定了其“尚節(jié)義”的教化之意以及“敦尚人倫”的良苦用心。

二、效顰之作 ，教化之意

《剪燈余話》成書于“微眚于役”的房山期間，但是李昌祺并沒有回避自己的小說是對《剪燈新話》的模仿之作，并且他也在《剪燈余話》的自序中說到：“往年余董役長干寺，獲見睦人桂衡所制《柔柔傳》，愛其才思俊逸，意婉詞工，因述《還魂記》擬之。后七年，又役房山，客有以錢塘瞿氏《剪燈新話》貽余者，復(fù)愛之，銳欲效顰；雖奔走氛埃，心志荒落，然猶技癢弗已。受事之暇，捃摭謏聞，次為二十篇，名曰《剪燈余話》，仍取《還魂記》續(xù)于篇末?！盵6]從中我們可以得知李昌祺出于對《剪燈新話》的熱愛以及“猶技癢弗已”的強烈創(chuàng)作愿望，于是搜奇記異，次為二十篇，名曰《剪燈余話》。從模擬的角度來看，首先在題材上，李昌祺并未在意對前人題材的因襲與重復(fù)，《剪燈余話》模擬了《剪燈新話》中的愛情題材、志怪題材、文士題材、歷史題材等；其次，在內(nèi)容和構(gòu)思上也有很多極其相似的文章，比如說：《洞天花燭記》是對《剪燈新話》中《水宮慶會錄》的模仿；《泰山御史傳》是對《剪燈新話》中《修文舍人傳》的模仿；《連理樹記》是對《剪燈新話》中《翠翠傳》的模仿，等等，到處可以看到模仿的痕跡。但是這些對于李昌祺來說并非是單純，毫無藝術(shù)價值的模仿。作為一部銳欲效顰之作，李昌祺表現(xiàn)出了巨大的勇氣，同時也冒著有損聲譽的危險，因為《剪燈新話》在明初已經(jīng)具有一定的閱讀群體，也受到了眾多讀者的喜歡，如果沒有自己的創(chuàng)新之處，沒有自己的閃光點，那么將湮沒于《剪燈新話》的光彩之中，成為真正的“效顰”之作?！都魺粜略挕肥泅挠铀枷敫星榈漠a(chǎn)物，也是其心靈世界和當(dāng)時社會現(xiàn)實的真實反映。它不僅真實地再現(xiàn)了元末明初社會動亂帶給人民的災(zāi)難以及對人們美好生活的破壞，而且也從欣賞的角度大膽地描寫了人間以及人與異類的情欲，這些既反映出了瞿佑作為文人的審美情趣，也反映出了瞿佑以情為主的創(chuàng)作傾向。這可以說是瞿佑《剪燈新話》的優(yōu)勢所在，但這也正是李昌祺認(rèn)為《剪燈新話》的不足之處，因為它對倫理教化的關(guān)注度還不夠，因此李昌祺力圖在此有所創(chuàng)新和超越。

正如張光啟在《剪燈余話》序中說到：“……暇中因覽錢塘瞿氏所述《剪燈新話》，公惜其風(fēng)教少關(guān)，于是搜集古今神異之事，人倫節(jié)義之實，著為詩文，纂集成卷，名曰《剪燈余話》，蓋欲超乎瞿氏之所作也?！蔷幹鳎m非本于經(jīng)傳之旨，然其善可法，惡可戒，表節(jié)義，礪風(fēng)俗，敦尚人倫之事多有之，未必?zé)o補于世也?！暮Ｏ鄠鳌缎略挕饭ぃ粲^《余話》迥難同。搜尋神異希奇事，敦尚人倫節(jié)義風(fēng)”。[7]在這篇序言里，張光啟寫出了李昌祺的心聲，全面揭示出李昌祺的創(chuàng)作目的就是彌補《剪燈新話》“風(fēng)教少關(guān)”的不足，充分發(fā)揮文學(xué)的社會教化作用，利用神異稀奇的事來反映現(xiàn)實人生，進而來敦尚人倫節(jié)義，力圖在此對瞿佑有所超越。劉敬在《剪燈余話》序中說：“于以美善，于以刺惡；或凜若斧鉞，或褒若華袞；可以感發(fā)人之善心，可以懲創(chuàng)人之佚志；省之者足以興，聞之者足以戒，斯豈傅巖之近詞，實乃薇垣之佳制也?！盵8] 在這里，劉敬也指出了《剪燈余話》美善刺惡的現(xiàn)實目的，指出了《剪燈余話》的社會價值在于反映現(xiàn)實，揭露現(xiàn)實，進而引起人們的反思，達到倫理教化的目的。

綜上所述，出于對《剪燈新話》的喜愛以及強烈的創(chuàng)作欲望，李昌祺創(chuàng)作了《剪燈余話》。這里包含著他廣博的文學(xué)知識，深厚的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)，還有濃厚的傳統(tǒng)道德觀念，其中也抒發(fā)了自己仕途不暢的郁悶情懷，宣泄了自己接連被貶的憤懣情緒。然而，作為朝廷的高官，李昌祺要擔(dān)負起對國家、社會、人民大眾的責(zé)任，起到垂世立范的作用。作為文人，傳統(tǒng)文化對他的影響由來已久，傳統(tǒng)文化的道德觀念也深入其心，他看到《剪燈新話》“風(fēng)教少關(guān)”的不足之處，因此在作品中寫了很多勸善懲惡、敦尚人倫節(jié)義的事情，借助文學(xué)的社會教化作用，來宣揚自己“敦人倫，促教化”的良苦用心，進而達到勸誡世人，改良世風(fēng)的教化目的。

[參考文獻]

[1] 楊伯俊.孟子譯注[M].中華書局，1988，251.

[2] 張廷玉等.明史[M].中華書局，1974，160、1137.

[3] 司馬遷.史記[M].中華書局，1975，3300.

[4][5][6][7][8] 瞿佑等.剪燈新話[M].上海古籍出版社，1981.

（責(zé)任編輯/劉惠音）