鄭強教授認為“教育是一把雙刃劍”，“好的教育讓人走向善良；反之使人愚昧，而且愚昧得不可理喻?！痹谘葜v中，他還指出我國的教育誤區(qū)為“挖掘式的智力開發(fā)”，在中國，幼兒園階段就“講坐姿，立規(guī)矩”，“超量灌輸”，孩子“小時候不得玩，不能玩”，在“挫傷求知欲望”、“摧殘發(fā)展?jié)摿Α狈矫?，“現(xiàn)在的幼兒園、小學、中學太能干了！”

在支配型的社會文化當中，支配是從出生之時就開始的，家庭和社會從孩子出生時就向他們灌輸支配及服從的理念，漸漸的，那些與生俱來的好奇心、創(chuàng)造力、敏感和自由舒適的經(jīng)驗就被壓抑和忘記了。鄭強教授所謂“大學精神的樹立”其實從幼兒園時代就已經(jīng)遭遇挑戰(zhàn)與威脅：被“挫傷”的求知欲望，被“摧殘”的發(fā)展?jié)摿?，高程度的“殘廢”，“不可理喻”的愚昧，怎能與批判精神和獨立思考等最基本的“大學精神”相容？

如何應對“教育雙刃劍”的負面后果？我相信壞的教育給人的傷害仍只是心理性的，只要人的身心基礎(chǔ)和心智結(jié)構(gòu)未被破壞，就有恢復其與生俱來的自由經(jīng)驗的可能。由于“超量灌輸”式的教育首先傷害了他的健康和開放的認知過程，他所感知的世界經(jīng)過了過濾和扭曲，他所理解的世界已不是一個真實的世界。因此療愈和康復就必須從回歸真實開始。教育就像一扇窗子，我們只能在窗子里朝外張望，我們看見的景色都已經(jīng)經(jīng)過取景框的取舍和剪裁。在我們不能自由望時，那景色似乎僅僅是局部的，但對我們的認知而言就已經(jīng)是錯誤的；而且由于它是封閉的，也就難于改正和調(diào)整。

那么，在程序化和過濾性的認知鏡像之下，如何恢復我們與生俱來的天真和敏感？首先我們需要特別注意接收來自不同渠道的信息，辨別其同異，思考其前提，并且注意為那些貌似“荒謬”和“敵意”的信息尋找合理性。站在對方立場，嘗試“換位思考”，會非常有益于思維的活性和敏感性的恢復。在國內(nèi)某報紙的奇聞軼事版面，有這樣一則新聞：一位來自某環(huán)境保護組織的西方青年在參天古木的頂端搭窩居住，持續(xù)數(shù)十天，以致蓬頭垢面。我們能否對他的行為的價值意義有一個基本判斷？麻木的人，對于奇聞版的內(nèi)容，自動以奇聞視之；本性未泯的人，知道那是為抗議砍伐古樹而挺身與樹同在的大愛襟懷。好萊塢巨星理查基爾熱心社會公益行動，他曾說：我們所要的不多也不少，只是真相。說得多精彩！南非大主教圖圖也曾說，在南非種族沖突的問題上，還原真相是實現(xiàn)族群和解的前提。那么，對于將保護樹木的個人努力視為笑料的人，人類的森林生態(tài)遭遇嚴峻威脅的事實真相，他并不了解；樹木死亡之后，接下來還會發(fā)生什么，他也不明白。他所知道的，只是“權(quán)威”希望他知道的而已。這樣的人，就只是“超量灌輸”式教育的悲哀結(jié)果。

最嚴重的“不可理喻”是支配型的教育，要求我們抑制自己的負面情感，童年時期積蓄下來的嫉妒和仇恨因此無從釋放。這時候，我們往往在一種“類催眠”的狀態(tài)下被驅(qū)使，去集體仇恨一個制造出來的“敵人”從而泄憤。被壓抑的憤怒需要一個假想敵，而真實的憤怒是有原因的，它需要被承認、被解決、被改變、被轉(zhuǎn)化。當我們擴展自己的視野，我們就可能意識到我們的“敵人”的真相。在1968年墨西哥200米賽跑中，黑人社會活動家約翰·卡羅他是圣荷西州立大學的選手。當時黑人問題被美國的國家利益和冷戰(zhàn)時代的簡單思維所掩蓋，在領(lǐng)獎臺上，作為銅牌得主，他赤足而立，低頭舉起黑手套。約翰·卡羅的驚人之舉曾被一些美國人仇視，但今天他的雕像立在母校的校園里。他明白世界和自我的真相，而且能夠勇敢地承擔。他行事沒有“規(guī)矩”，卻有最深刻的“善良”。人本心理學認為，有意識地擴大我們所關(guān)懷和關(guān)注的范圍，沖破我們自身的“愚昧”設(shè)限，會有助于我們“走向善良”。鄭強教授所說的“好的教育”，至少在自我教育和自我選擇的層面是能夠做到的?！?/p>

編輯：盧勁杉

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據(jù)《中國青年報》，教育部“長江學者”特聘教授、浙江大學工科教授鄭強，近日在江蘇大學進行了一場名為“當代大學生的成才之道與歷史責任”的演講。鄭強經(jīng)常炮轟現(xiàn)行教育，被稱為“最牛憤青教授”。此次他的演講核心是“教育是一把雙刃劍！”