摘要 散居回族廣泛分散居住在祖國各地，在歷史傳承和經(jīng)濟發(fā)展過程中，共同的民族文化使散居回族的價值觀、道德觀和生活習(xí)慣世代相傳，并引導(dǎo)和制約了其民族經(jīng)濟的發(fā)展。要充分發(fā)揮文化在其經(jīng)濟發(fā)展中的作用，并在經(jīng)濟發(fā)展同時繼續(xù)創(chuàng)新民族文化。

關(guān)鍵詞 文化； 散居回族； 經(jīng)濟發(fā)展

中圖分類號 G03 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1007－1962(2008)20－0016－03

文化是國家、民族全部智慧和文明的集中體現(xiàn)，是保持國家、民族生機與活力的強大精神內(nèi)核，是經(jīng)濟發(fā)展的深層推動力?；刈寰哂猩詈竦奈幕滋N，在近千年的生存和發(fā)展中，民族文化得到了進一步的培育和豐富。對回族的生存與發(fā)展起了積極的作用。特別是散居回族，雖然散居在祖國各地，但是共同的民族文化卻使他們的價值觀、道德觀和生活習(xí)慣代代相傳，形成了具有本民族特色的傳統(tǒng)文化?；刈鍌鹘y(tǒng)文化對散居回族經(jīng)濟的發(fā)展具有導(dǎo)引和制約作用，影響并支配著散居回族經(jīng)濟發(fā)展的方向、發(fā)展方式和競爭能力。

一、回族傳統(tǒng)文化對散居回族經(jīng)濟的導(dǎo)引

我國回族經(jīng)過元、明、清三個朝代漫長的歷史演變，逐漸形成了具有自己民族特色的文化和經(jīng)濟體系，逐步發(fā)展成為我國整體經(jīng)濟文化結(jié)構(gòu)中的一個重要組成部分。在散居回族經(jīng)濟發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化有著極大的導(dǎo)引作用。在散居回族的經(jīng)濟行為中，傳統(tǒng)的經(jīng)濟文化思想和伊斯蘭教的價值觀，有著深刻的影響。它使我國回族群眾在其經(jīng)濟活動中，在追求世俗的物質(zhì)利益的同時，還嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)文化中規(guī)定的經(jīng)濟原則。受其規(guī)范，在誠實勞動中既為國家民族創(chuàng)造物質(zhì)精神財富，也為自己謀求“兩世幸福”，同時又體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化與散居回族經(jīng)濟之間合璧并存、共同發(fā)展的顯著特征。

(一)傳統(tǒng)文化支撐共同心理素質(zhì)，導(dǎo)引經(jīng)濟發(fā)展方向。

共同心理素質(zhì)，也稱心理狀態(tài)或民族性格。是指一個民族在精神和氣質(zhì)上的特點，是一個民族的人們所共有的思想、意識、感情和性格、氣質(zhì)，是民族諸特征中最活躍、最富有表現(xiàn)力和最具有穩(wěn)定性的因素，是維系和鞏固民族共同體的精神紐帶。回族之形成，與中國本土上自遠古發(fā)展變化而來的諸多民族大不相同，即一是喪失了自己的母語，二是沒有鮮明的共同地域，三是缺乏統(tǒng)一的共同經(jīng)濟生活，唯獨突出表現(xiàn)出來的是共同文化特點上的共同心理素質(zhì)，作為民族意識生生不息地維系著回族這一共同體。從這一點上來說，回族在中國的情形同猶太人在全世界的情形有著驚人的相似之處。民族學(xué)嚴(yán)格意義上的語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活方面的特征不大明顯甚至消失，但是，頑強的共同心理素質(zhì)以民族意識的表現(xiàn)方式發(fā)揮著強大的民族凝聚力。

伊斯蘭文化對回族發(fā)展起著關(guān)鍵作用，使其形成族教一體的獨特形態(tài)。從理論上講，民族和宗教是不同的范疇，但就回族來說，民族共同體和伊斯蘭文化意識形態(tài)一開始就水乳交融，難以分離，這一點突出表現(xiàn)為回族廣泛分散于漢族汪洋大海，但其強烈的民族心理感情，是包括其他信仰伊斯蘭教而有相對聚居區(qū)的民族難以相比的。就中國信仰伊斯蘭教的10個民族而言。唯獨回族在全國范圍內(nèi)與漢族雜居，每日每時的接觸增強了民族間的友好交往。雖然民族差別的客觀存在，使散居區(qū)的回族最容易感受到民族隔閡、民族偏見的存在，但散居回族并沒有因此停止經(jīng)濟發(fā)展，反而在與各民族的交往中尋找到了發(fā)展自己民族經(jīng)濟的方向。其原因就在于他們具有共同的心理素質(zhì)。

(二)散居回族傳統(tǒng)文化導(dǎo)引經(jīng)營觀念，影響經(jīng)濟行為。

散居回族文化對散居回族經(jīng)濟發(fā)展有著深遠影響。如散居回族具有經(jīng)商的良好習(xí)慣和歷史傳統(tǒng)，其經(jīng)商范圍、經(jīng)商內(nèi)容、經(jīng)商形式以及經(jīng)商理念，無不表現(xiàn)出鮮明的散居回族傳統(tǒng)文化。《古蘭經(jīng)》里明確了經(jīng)商的重要地位，引導(dǎo)和鼓勵人們走出大膽開拓財源之路，要敢為人先，敢冒風(fēng)險、甘愿吃苦。由于伊斯蘭教文化賦予商人應(yīng)有的地位和意義，再加上穆罕默德本人曾親自從事經(jīng)商活動。這種價值觀念和生活經(jīng)歷，對散居回族經(jīng)濟發(fā)展行為方式、經(jīng)營理念產(chǎn)生了極大的影響作用。形成了優(yōu)良的經(jīng)營傳統(tǒng)和經(jīng)營理念。比如，非義不敢的理財理念；諸業(yè)并舉的產(chǎn)業(yè)理念；公平交易的有序運營理念；合理分配理念；適度消費理念；和諧群體理念；共存共生的生態(tài)保護理念等等。

二、回族傳統(tǒng)文化對散居回族經(jīng)濟發(fā)展的制約

當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。散居回族文化在導(dǎo)引經(jīng)濟發(fā)展的同時，其與生產(chǎn)力發(fā)展水平不相一致的地方，則制約著散居回族經(jīng)濟的發(fā)展。

(一)內(nèi)陸區(qū)域意識影響散居回族經(jīng)濟發(fā)展。

內(nèi)陸區(qū)域意識是相對于沿海開放意識而言的。內(nèi)陸區(qū)域意識是一種相對保守的意識，而沿海意識則代表一種開放理念，散居回族主要生活在西部邊遠地區(qū)和中部地帶。西部地區(qū)高山僻壤，人口稀少，自然環(huán)境惡劣，散居回族主要以農(nóng)牧業(yè)為生，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，生產(chǎn)技術(shù)落后，交通運輸業(yè)和信息業(yè)也不發(fā)達；而中原地帶雖經(jīng)濟條件和經(jīng)濟發(fā)展水平好于西部，但由于長期受回族傳統(tǒng)文化的熏陶，加之傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟運行體制的束縛，使這里的散居回族人很難走出去，形成開放的經(jīng)濟發(fā)展機制，從而影響自身優(yōu)勢的發(fā)揮。

(二)小商小販意識阻礙散居回族經(jīng)濟發(fā)展。

伊斯蘭文化認(rèn)為人間的一切財富都是暫時的，而后世才是永恒的。這種觀念使一些回族穆斯林在經(jīng)營過程中滿足于“小富即安”，稍有成效便不再增加投入，使原有的經(jīng)營優(yōu)勢形不成規(guī)模經(jīng)濟，部分回民在思想上只想解決溫飽，只求安于現(xiàn)狀，不圖有所作為，貧困山區(qū)回族人存在“等、靠、要”的思想。此外，小商販?zhǔn)降囊庾R，只顧眼前利益，忽視民族的長遠發(fā)展，商業(yè)經(jīng)營的范圍也比較狹小。主要集中于回族清真風(fēng)味與小吃、牛羊肉屠宰加工與銷售等?；刈迦说难酃庵饕性谏唐返牧魍?。而忽視商品的生產(chǎn)，不從事現(xiàn)代加工業(yè)和高附加值的行業(yè)。所得收入相對較少。

(三)文化教育事業(yè)滯后阻礙散居回族經(jīng)濟發(fā)展。

教育是文化的重要組成部分，是經(jīng)濟發(fā)展的智力支持。教育質(zhì)量好壞、文化程度高低與散居回族經(jīng)濟發(fā)展密切相關(guān)。一般說來，文化程度高的地區(qū)，其經(jīng)濟發(fā)展較好。其人均純收入也高。散居回族是比較重視發(fā)展教育事業(yè)的，但總體上來說，散居回族的教育事業(yè)還并不發(fā)達。據(jù)筆者對孟村回族自治縣人口文化程度調(diào)查，2005年。全縣總?cè)丝?85653人，回族人口占24.5％。其中小學(xué)以下文化程度人員91850人，初高中文化程度88396人。中專文化程度3103人，大專文化程度1935人，本科生363人，研究生6人。文化程度構(gòu)成與該地區(qū)其他非散居回族居住區(qū)相比明顯偏低。文化教育滯后和文化程度不高影響了勞動力資源的技術(shù)水平和創(chuàng)新能力，影響對黨和國家有關(guān)經(jīng)濟發(fā)展政策的理解和執(zhí)行，從而制約經(jīng)濟的發(fā)展。

三、散居回族在經(jīng)濟發(fā)展中弘揚優(yōu)良文化創(chuàng)新民族文化

人類社會發(fā)展的歷史表明，一個民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧乏。只有具有了豐富的物質(zhì)財富和精神財富，才能成為具有強大生命力和凝聚力的民族。一個民族文化落后或有文化缺陷，經(jīng)濟發(fā)展水平很難提高。即使獲得一時的增長，也難以為繼。散居回族經(jīng)濟與文化是緊密相連，不可分割的。散居回族應(yīng)該在先進文化的導(dǎo)引下不斷發(fā)展壯大民族經(jīng)濟，在經(jīng)濟發(fā)展的同時大力弘揚散居回族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新民族文化。

(一)弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，支撐散居回族經(jīng)濟快速發(fā)展。

民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是支撐散居回族經(jīng)濟加快發(fā)展的重要基石，是散居回族賴以生存和發(fā)展的精神導(dǎo)引和精神支撐。市場經(jīng)濟的發(fā)展給散居回族群眾精神狀態(tài)、思想觀念帶來各種各樣的影響，迫切需要我們在樹立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的思想觀念的同時，堅持并吸取民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。大力培育民族精神。這樣可以深化散居回族人民群眾對人生的理解，鼓勵他們對人生的創(chuàng)造性追求，培養(yǎng)他們對人生事業(yè)的崇高感及奮發(fā)進取的意志，使整個民族在經(jīng)濟上獲得快速發(fā)展的同時，精神上也獲得提升。因此，散居回族必須堅持以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神：堅持以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，弘揚中華民族傳統(tǒng)優(yōu)良美德和散居回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在經(jīng)濟發(fā)展中創(chuàng)新民族文化。

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含可持續(xù)發(fā)展理念，它要求人與自然、人與社會、人與人共榮共生，可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)今社會，以信息技術(shù)為主要標(biāo)志的高新科技向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化速度越來越快，文化要素越來越廣泛地滲透到經(jīng)濟活動之中，使經(jīng)濟發(fā)展獲得了新的發(fā)展形態(tài)。經(jīng)濟活動、文化活動和社會活動的界限越來越模糊，科技、信息和人才等文化因素，正在豐富和擴充著原有的自然資源和物質(zhì)資本，成為決定經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿秃髣诺闹匾蛩亍＝?jīng)濟發(fā)展越來越依賴于科技創(chuàng)新和人才素質(zhì)的提高，經(jīng)濟競爭越來越依賴于文化資源要素的競爭，社會財富越來越向擁有文化優(yōu)勢的國家和地區(qū)聚集?，F(xiàn)代社會，物質(zhì)消費與文化消費日益融為一體，具有文化含量、文化品位、文化個性的產(chǎn)品，不僅可以滿足人的基本物質(zhì)需要，而且滿足人的精神文化需要。散居回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是散居回族經(jīng)濟發(fā)展和競爭的重要資源。民族文化成分越多，品位越高，經(jīng)濟的競爭力就越強。

(二)創(chuàng)新民族文化，促進散居回族經(jīng)濟跨越式發(fā)展。

經(jīng)濟全球化并不意味著人類文化發(fā)展也要“趨同化”和“一體化”，相反，在日益變小的世界里，人類更需要葆有豐富多彩的精神生活和文化價值取向的自主性，產(chǎn)生富有時代內(nèi)涵的現(xiàn)代民族文化。這是不同文明之間對話的基礎(chǔ)。也是保持各民族深厚的文化底蘊，培植歷史文化記憶的沃土。這需要在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收借鑒各民族文化優(yōu)長的基礎(chǔ)上善于從偉大實踐中吸取養(yǎng)分，創(chuàng)新民族文化，促進民族經(jīng)濟的發(fā)展。

1、在經(jīng)濟發(fā)展實踐中整合文化資源，創(chuàng)新民族文化。

首先，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷提高。改革開放30年來，生活在廣大農(nóng)村的散居回族，不再拘泥于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)機械化程度不斷提高，耕作方式、栽培技術(shù)不斷變革，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平不斷提升。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，改變了農(nóng)民的生活習(xí)俗、生活方式和價值觀。其次，現(xiàn)代社會高度發(fā)達的交通和通訊手段整合和創(chuàng)新了民族文化?，F(xiàn)代社會高度發(fā)達的交通和通訊手段使任何一種文化想獨立封閉地生存與發(fā)展都已不可能，文化間的交流、沖突與融合，將進一步豐富文化內(nèi)涵，提升文化素養(yǎng)，并逐步整合為新的民族文化。

2、創(chuàng)新散居回族文化，提升散居回族勞動者素質(zhì)。

散居回族勞動者是發(fā)展散居回族經(jīng)濟、傳承和創(chuàng)新散居回族文化的主體，創(chuàng)新散居回族傳統(tǒng)文化，發(fā)展散居回族經(jīng)濟關(guān)鍵是提升散居回族勞動者素質(zhì)。

(1)散居回族勞動者經(jīng)濟觀念發(fā)生了變化。首先是市場意識已上升為第一的意識。散居回族勞動者的創(chuàng)業(yè)，從經(jīng)商到辦企業(yè)，開始首要考慮市場，樹立了強烈的市場觀念。以及與市場觀念相適應(yīng)的競爭觀、開放觀、人才觀、效益觀，開始學(xué)會配置和利用不同的市場資源。其次，散居回族勞動者的理財觀念也發(fā)生了質(zhì)的飛躍。勞動者在吸收傳統(tǒng)的理財精華的基礎(chǔ)上，樹立了現(xiàn)代企業(yè)財務(wù)管理的觀念。再次，樹立了現(xiàn)代化大生產(chǎn)意識，科技創(chuàng)新意識和品牌意識日漸強烈。

(2)利用“打工”改變散居回族勞動者素質(zhì)?！按蚬ぁ保崔r(nóng)民到城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)從事非傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的各種工作。是當(dāng)代中國農(nóng)村最普遍、最重要的社會現(xiàn)象之一，散居回族農(nóng)村勞動者“打工”，是這一社會現(xiàn)象的重要組成部分，也成為這些散居回族勞動者一種全新的生產(chǎn)、生活方式?！按蚬ぁ庇绊懞透淖兞水?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。

首先，“打工”生產(chǎn)方式，改善了散居回族群眾的生活條件，促進了兩個文明的建設(shè)。農(nóng)民外出打工，經(jīng)濟條件得到了較大的改善。其次，“打工”生產(chǎn)方式，改變了散居回族勞動者的價值觀念，提高了人員素質(zhì)。散居回族勞動者通過“打工”，開闊眼界、更新觀念、積累資金、掌握技術(shù)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗、結(jié)識朋友、開拓市場(門路)，從而脫貧致富，這是“打工”之所以長盛不衰的動力和生命力所在。一些散居回族勞動者在打工過程中學(xué)習(xí)到了現(xiàn)代管理和經(jīng)營的知識，了解了市場，接受了市場經(jīng)濟運行的規(guī)則，提高了自身素質(zhì)。通過打工經(jīng)歷的磨煉和積累，有些人自己創(chuàng)辦了企業(yè)，成為帶領(lǐng)群眾致富的領(lǐng)路人。

(本文作者：中共唐山市委常委、組織部長)

責(zé)任編輯 史小今