這是一幅令人動心的畫面。

佇立在曲里拐彎的盤山公路上，映入眼簾的是一片片一坡坡綠得發(fā)黑的郁郁蔥蔥的花椒樹，燦爛的陽光下，繁茂的枝椏上墜滿了密密匝匝的顆粒飽滿的“青皮大椒”。紫紅色的果實上，凸起密密麻麻的疣狀油點。隨手摘一粒扔進嘴里，舌頭輕輕一捻，一陣觸電般的酥麻便彌漫開來，頓覺神清氣爽，勞頓全消。

這便是號稱“貴州第一麻” 的貞豐頂壇花椒。

北盤江鎮(zhèn)的頂壇片區(qū)地處貞豐縣北部，含銀洞灣、查耳巖、鳳凰等五個村及馬家坪農(nóng)場。倘按顧名思義的習(xí)慣性思維，這些詩情畫意的村名，應(yīng)該是人茂糧豐、六畜興旺的家園。然而，十多年前，這個喀斯特巖溶地貌面積高達百分之九十五的石山區(qū)，巖石突兀，土層貧瘠。每當(dāng)雨季，大雨滂沱，肆虐的山洪席卷而來，山上薄瘠的泥土依山而下，直奔北盤江。于是，漫山遍野的石頭便越長越高。掙扎在石縫里的莊稼，不論是苞谷，還是麥子，皆因營養(yǎng)不良而稀疏瘦弱，無精打采?！皝y石旮旯地，牛都進不去。春耕一大坡，秋收幾小籮”這首民謠，就是當(dāng)年頂壇的真實寫照。

嚴(yán)重的石漠化，讓許多中外專家不無痛心地斷言，這里是“不具備人類生存條件的地方?！?/p>

于是，17戶實在無法忍受石漠化摧殘的土著，舉家離去，遠走他鄉(xiāng)。

想走的，走了。不想走，或暫時走不了的，留了下來。留了下來，總得活下去。畢竟，故土難離，砍斷骨頭連著筋，總有許許多多的眷念，許許多多的牽掛，不是說走，提起腳來，就能走的。

適者生存。

面對日益惡化的生態(tài)環(huán)境，看著眼前越長越高的石頭，腳踏石旮旯里那一抔薄薄的瘦土，怎樣讓生命之花燦爛，讓生活之樹常綠，頂壇人苦苦地思索著。驀地，仿佛一道電光石火，忽閃著劃過迷惘的心田，頂壇人想到了栽種花椒。

花椒是中國特有的香料，因而有中國調(diào)料之稱，位列調(diào)料“十三香”之首，為職業(yè)廚師和家庭主婦所青睞?；ń窔馕斗枷?，可以除掉肉類的腥臊氣味，改變口感，促進唾液分泌，增強食欲。有研究表明，花椒可以擴張血管，起到降壓作用。服用花椒水，可以祛除寄生蟲。中醫(yī)則認(rèn)為花椒有芳香健胃，溫中散寒，除濕止痛，殺蟲解毒，止癢解腥的功效。

除了食用和藥用功能，耐寒、耐旱、抗病力強的花椒根須發(fā)達，葉茂枝繁，無疑是一劑治理水土流失，促進生態(tài)平衡的良方。

無須敘述種植花椒的辛勤和艱難了。反正，自上世紀(jì)1992年起至1996 年止，頂壇已種植花椒10600畝，建成了黔西南州唯一的萬畝花椒基地。2002年，貞豐縣實施“五個十萬畝”工程后，這里的花椒基地已發(fā)展到4.5萬畝，三五斤花椒就抵得上百來斤玉米的收入。頂壇的人均收入，從過去的兩百元，增加到一千三百多元。就連對很多城里人來說，也僅僅是夢想的豪華轎車，也堂而皇之地開進了農(nóng)家小院。

舉家離去的17家農(nóng)戶，全都返回了故鄉(xiāng)綠色的懷抱。

1999年10月，溫家寶總理到頂壇花椒基地調(diào)研時，面對頂壇生態(tài)截然不同的變化，感慨地贊嘆：在這樣惡劣的環(huán)境下，在人類無法生存的地方，創(chuàng)造出這樣的經(jīng)濟、生態(tài)效益，是一個了不起的創(chuàng)舉。高興之余，總理欣然和花椒種植大戶陳明美合影留念。

如今，頂壇種植花椒治理石漠化的經(jīng)驗，已經(jīng)成了可資借鑒的“頂壇模式”。

頂壇花椒的種植，使頂壇的水土流失保持率達94％，土地石漠化治理率達92％。昔日被視為“不適合人類居住”的頂壇，因花椒的滋潤而改變了枯槁的容顏，變得日益溫潤豐滿。山上有了花椒樹，生性走低的水，也情不自禁地駐足流連，不愿再流走。水保持了，土自然也就不會走；不僅不走，反而越積越多，越長越高。土長高了，山上的石頭不僅沒再長高，反而越長越矮了。

這高與矮的辯證，應(yīng)該對我們有所啟示吧。

會飛的碑

寫下這個標(biāo)題，乍一看似乎有些荒誕。有人會問，你說的，不就是那些大大小小各式各樣的石碑么，它們居然長出了翅膀，豈非咄咄怪事。

實際上，到尹珍故里正安采風(fēng)之前，我也不相信碑會飛得起來，我也會對這種近乎神話的聊齋一笑置之?？僧?dāng)我佇立在一千九百多年前尹珍傳道解惑的務(wù)本堂前，聽人們講述與先生有關(guān)的碑的軼聞逸事，就由不得我不信了。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在此之前，孤陋寡聞的我，僅知尹老先生是漢代大儒，開貴州文化教育的先河，成為貴州文化教育的開山鼻祖。其余的，不甚了了。因此，正安之行對于我，別的姑且不說，單就對尹珍文化的了解，可謂受益匪淺，不虛此行。其中，“藏碑”的故事，更是讓我感慨良多。

在尹珍故里，先生因傳播文化，福蔭鄉(xiāng)梓，鄉(xiāng)人無論為官為民，都為擁有先生而自豪。于是，自發(fā)地組織起來，為尹珍先生樹碑。春秋祭祀，歷代相傳。正安毋斂壩上的新州，曾命名為“故里鄉(xiāng)”。咸豐年間，這里的士子儒生，在毋斂壩上豎了一塊一人多高、字大盈掌的石碑，上刻“漢儒尹道真先生故里”。清末明初，一受人賄賂的彭姓外來官吏，指責(zé)此碑壞了當(dāng)?shù)嘏硇诊L(fēng)水，將之推倒。鄉(xiāng)紳不服，對簿公堂，結(jié)果石碑依然屹立。上世紀(jì)50年代末葉，大躍進風(fēng)潮席卷神州大地，鄉(xiāng)里大造高爐，大修食堂，到處尋找現(xiàn)成石碑石條。有人準(zhǔn)備把那塊碑搬去做建筑材料。誰知，一夜之間，這塊兩三千斤重的石碑竟不翼而飛。

無獨有偶。文革時期，一塊道光二十二年所刻的“漢儒尹道真先生之神位”的石碑，被造反派們當(dāng)成“四舊”一砸為二，扔進垃圾堆。沒多久，同樣也不翼而飛。二十年后，才知道被當(dāng)?shù)匾晃桓刹繉⑵湔洳亍?/p>

聽了這個并不曲折的碑的故事，不禁勾起我一段塵封已久的痛楚的記憶。

文革初期，在我的故鄉(xiāng)，烏蒙山麓一個偏僻閉塞的小山村，文化革命的洪流，就無情地掃蕩了我祖先墓前一塊造型別致、氣勢恢宏的墓碑。如今，雖然吾姓后人將失散毀損的碑石重新拼立起來?？蛇@塊遐邇聞名、人稱“三碑四柱”的名碑，早已失卻了往日的風(fēng)采，面目全非。每逢清明時節(jié)，回鄉(xiāng)掃墓的我，佇立在祖先殘缺的墓碑前，常常耿耿于懷。

然而，尹珍先生故里碑的遭遇，讓我不禁釋然。在那個以革文化之命為樂事的理智眩暈的時代，一代宗師、官至荊州刺史、大名鼎鼎的尹珍先生的紀(jì)念碑，尚且在劫難逃，我那終身躬耕勞碌、一介庶民的劉氏先人，又算得了什么呢？

“碑，豎石也?！鼻卮Q刻石，漢以后叫碑。對碑的記載，最早見于《說文解字》。從字面上理解，碑就是一塊站立的石頭。有趣的是，作出這個精辟見解的人，正是尹珍先生求學(xué)洛陽時的恩師許慎。千余年后，人們?yōu)槠鋵W(xué)生尹珍樹立的石碑，變成了一塊平躺甚至斷裂的石頭，野蠻無情地強奸了文明，對碑的含義作出了截然相反的解釋。這，恐怕是九泉之下的許老先生萬萬沒想到的。

除此而外，碑還有兩種最具權(quán)威的解釋，其一，刻上文字，紀(jì)念事業(yè)、功勛或作為標(biāo)記的石頭，如石碑，豐碑，碑文；其二，喻在歷史發(fā)展進程中，可以作為象征或者標(biāo)志的大事。有口皆碑。

據(jù)考證，春秋時就出現(xiàn)碑這個名稱，但當(dāng)時是宗廟里拴供祭祀用的牲畜的石柱，同時，人們也根據(jù)它在陽光下投射的影子的方位來推算時間。到了戰(zhàn)國時期，大貴族殯葬時，由于墓穴很深，棺木要用轆轤系繩緩緩放下。碑，就是裝轆轤的支架。殯儀結(jié)束，往往把這個支架留在墓地。后來，人們?yōu)榱思o(jì)念逝者，就在這塊現(xiàn)成的大石上刻字，追述前人的功德，于是出現(xiàn)了紀(jì)念性的碑。直到西漢時，墓地石碑的上部仍鑿有一個圓孔，叫做“穿”。就是供懸棺下葬時留下的痕跡。我國現(xiàn)存最早的墓碑，是西漢河平三年（公元前26年）的“鹿孝禹碑”。到了東漢，樹立墓碑的習(xí)俗已廣為流傳，并沿用至今。

碑是死者的名片。

古往今來，紀(jì)念、留名、彰顯功勛一直是樹碑的主要內(nèi)容。人生一世，恍如白駒過隙，稍縱即逝。所謂的長生不老，不過是一種憧憬?；实垡擦T，草民也好，沒有誰能夠企及。因此，追求精神不朽，是不少人一生的目標(biāo)。樹碑，也許就是這種追求的一個重要方式。可上下五千年，真正不朽的又有多少呢？

人心是一桿稱。其實，聳立的石碑不過是一種外在的形式。只要條件允許，每個人百年之后都可以樹一塊碑，一塊姓甚名誰的紀(jì)念碑。

然而，尹珍先生故里兩塊紀(jì)念碑的不翼而飛，卻給了我們一個既簡單而又深刻的啟迪：真正的豐碑，不是樹立在大地上，而是聳立在人們的心中。