田　蕓

在傳統(tǒng)的思想資源中，先秦道家尤其是莊子重體驗與直覺的審美觀及其給予美育的啟發(fā)在現(xiàn)代教育中具有特殊的意義。莊子論“美”以自然為宗旨，認為人能從自然之中發(fā)現(xiàn)自己的天性，找到心靈歸依的方位。通過“觀”天地之美而體驗精神自由，在莊子筆下被概括為“心有天游”“逍遙游”“游于形骸之內”，因此具有較強的精神性因素。他的目的在于使人“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物，不譴是非，而與世俗處”(《莊子·天下》，以下只注篇名)，在繁冗瑣屑的生活中依然保持明澈自在的靈魂，看到個體存在的價值和生命的美好，從而保持個性與心靈的自由。這正是“美”以無所為而為的姿態(tài)能給予人的最大關懷。它對美育的啟示就在于美育應以實現(xiàn)個體的精神自由為最高理想，而教育的方式是合于自然天道的“不言之教”(《知北游》)，強調學習者的自悟，淡化說教的作用。這種思想正符合美育“潤物細無聲”的特點，也給學習者以更大的個性生長空間。

美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，是語文作為人文學科與其他學科最大的區(qū)別。語文更應重視對于學習者精神層面的關懷，如何使學生具有純凈的心靈、充沛的情感、豐富的想象力和創(chuàng)造的沖動，應是語文教師對學生個性發(fā)展的首要期待。語文美育應是個性化的教育過程，它以尊重人表達情緒情感的本能愿望，尊重人精神自由的思想內核而與莊子的審美觀不謀而合。

一、與物為春——為人與自然的和諧而感動

“與物為春”是莊子美學中的重要觀念?！按骸笔侨藢ξ锊簧`逆、雕琢、實用之心的態(tài)度，也是心物自然遇合的心靈愉悅。萬物莫不有情，人與物可以相感相通，心與物相接時常有“應目會心”“暢神”之感，故《知北游》曰：“山林與!皋壤與!使我欣欣然而樂與!”“與物為春”即是這樣一種人與自然和諧相處、毫無功利之心的審美態(tài)度，如同莊子游于濠梁之上而知魚之樂。

“與物為春”落實在語文美育中，主要體現(xiàn)于一種觀念的提示：首先，這是一種審美的生活態(tài)度，決定了其欣賞性而非功利性的價值取向。這種態(tài)度讓人更傾向于對自然界中一切生命的愛護與尊重，而不是征服與利用的狹隘的私心；更傾向于為人與自然的和諧而感動。而不是為人與自然的矛盾而痛心。常萌生如李白“山花向我笑，正好銜杯時”“相看兩不厭，唯有敬亭山”的情懷；更傾向于發(fā)現(xiàn)生活中的樂趣與美，學會欣賞和寬容，有這樣心靈的教師和學生才是語文課堂真正的主人，才會共同使語文煥發(fā)原本應有的美感。其次，“與物為春”的態(tài)度要求人不僅要與自然和諧相處，而且自然還應成為人向往與效法的美的化身?！疤斓赜写竺蓝谎浴?《知北游》)，自然的可愛在于自由自在，自然而然，萬物均以本身之面目呈現(xiàn)。人在自然中之所以萌發(fā)陶然之情，是因為能夠自由而真實地呈現(xiàn)自我，釋放心情，而不生功利實用之心?！芭c物為春”凈化了人的心靈與情感，使人懂得真情至美，“情莫若率”(《山木》)。

二、澡雪精神——學會審美

《知北游》中有孔子向老子問道的故事，老聃曰：“汝齋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知!”至道為審美之極境，若想領略其中精妙，必得“疏瀹”“澡雪”心志精神。拋棄已有之智慮成見。

澡雪精神是審美的心理準備。在語文美育中，師生雙方都需要保持“赤子之心”，即莊子所言“汝瞳焉如新生之犢而無求其故”(《知北游》)。澡雪精神后的心理狀態(tài)，莊子稱之為“虛靜”，虛靜而后明，心即能對物進行美的直觀?！稇弁酢啡眨骸爸寥酥眯娜翮R，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷?！痹柩┚裰笮娜缈甄R，對物來即應之，去即順之，不鐘情此物而抗拒彼物，自由之心與自在之物做主客兩忘的照面，這即是審美時的心理狀態(tài)。莊子“澡雪精神”的啟示正在于使我們學會審美。

澡雪精神之后虛而待物的心理狀態(tài)并非抹殺審美主體的能動性。建構主義理論認為，對新信息的理解是通過已有經(jīng)驗，超越所提供的信息而建構成的。審美主體的已有經(jīng)驗、知覺結構會在審美活動中起到巨大的能動作用，審美知覺活動應是主客體的雙向建構過程?！疤撿o”并不否認主體的能動性，而恰恰是為了更好地激發(fā)審美主體的主動建構潛能，即讀者放下自己已有的智慮成見，“疏瀹而心”“澡雪而精神”“掊擊而知”是為了能更好地進入作品所營造的意境，激發(fā)審美想象，并從中獲得獨特的審美感受。審美想象由虛靜產(chǎn)生，即莊子所言“虛則靜，靜則動”(《天道》)，審美想象是處于極靜時的極動，“精神四達并流，無所不及”“坐馳”“游于形骸之內”?！坝涡摹笔乔f子的審美想象論。澡雪精神對于語文美育的意義正在于為學生的審美想象提供可以自由馳騁的心靈空間，不僅使學生獲得自我精神的充實感，更幫助其對文本進行個性化的解讀，主動建構生成個性化后的文本意義，豐富自己的審美經(jīng)驗。例如語文課本中選人的《詩經(jīng)·秦風·無衣》采用復沓的手法，語言質樸無華而感情強烈率真，詩中沒有對戰(zhàn)場氣氛與士卒精神的描寫，而我們卻能夠通過“澡雪精神”從當下的生存境遇中超拔出來，想象到硝煙四起的悲壯、刀光劍影的慘烈和士卒冷峻疲憊的神情、寒光如霜的盔甲，并為其生死與共的豪情所感染。文學的魅力正在于意義和思想能夠通過不同讀者的個性化解讀而不斷生成，使讀者獲取屬于自己的感動和樂趣。這些體會的獲得都需要審美想象發(fā)揮其建構作用。

想象力是人的創(chuàng)造力的主要來源，培養(yǎng)學生的審美想象力正是語文美育的主要目的之一。為達成這個目的，就需要將“澡雪精神”作為一種心理準備策略，“虛靜”之后精神便可作當下的“逍遙游”，使活躍的審美想象以及由此創(chuàng)造出的個性化的文本閱讀意義成為可實現(xiàn)的語文課堂期待，由此美育才有了在精神層面上的施展空間。

三、得意忘言——感悟文學

文學是語言的藝術，而語言又常成為文學最大的痛苦。“言不盡意”是莊子對中國文學語言的重要啟示。言之所以不能盡意，是因為文學之“意”不是科學性、概念性的可以規(guī)定其確切外延與內涵的知識，而是帶有很多情緒性、情感性、想象性的因素，并由于其極個性化、精神性的特質無法用有限的明確的概括的語言使之程式化。故莊子日：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能致者，不期精粗焉。”(《秋水》)“意之所隨者，不可以言傳也?！?《天道》)

解決“言不盡意”的矛盾，莊子的策略是“得意忘言”，尋求“言外之意”，認為最佳的“意”的存在方式是將“意”轉化為暗含在“言”中的審美心境：“無言而心說”(《天運》)。“得意忘言”的觀念在中國古代文論中有很多類似的表述，都認為最好的“言”是“不涉理路、不落言筌”的，能產(chǎn)生“象外之象，景外之景”“言有盡而意無窮”的審美效果，給欣賞者以回味想象的余地?！暗靡馔浴苯o語文美育的啟示突出體現(xiàn)在詩歌的審美鑒賞教學中，教

師應帶領學生一同體會詩歌的“言外之意”，而不局限于對詞句的解釋，這樣才能真正感受詩中蘊涵的美，達到美育的目的。以高中語文教材中的杜甫《旅夜抒懷》、《古詩十九首》之《迢迢牽牛星》、王維《山居秋暝》、李商隱《錦瑟》為例，劉熙載《藝概·詩概》曰：“杜詩只有無二字足以評之。有者，但見性情氣骨也；無者，不見語言文字也?！狈治觥靶谴蛊揭伴煟掠看蠼鳌薄帮h飄何所似，天地一沙鷗”之語言特點倒在其次，因為這是“無”；而體會其中的情感意蘊才是關鍵，雄渾壯闊之景愈顯出詩人孤獨無助、寥落不堪之心境，這才是“有”，即“言外之意”“韻外之致”?！犊桃狻吩唬骸板Ｈ粺o極而眾美從之。”《天道》曰：“虛則靜，靜則動，動則得矣?！边@種審美觀對古代詩歌有極大的影響，表現(xiàn)為以平淡空靈為美?！短鎏鰻颗Ｐ恰氛Z言平淡，而感情卻是熾熱而執(zhí)著的，“言”與“意”的看似矛盾正體現(xiàn)出“得意忘言”在詩歌欣賞中的重要以及細心品味“言外之意”后會心的快樂?？侦`表現(xiàn)為靜中的極動與動中的極靜，蘇軾說摩詰之詩“詩中有畫”，“畫”即是“言”外之韻致，“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的畫面正體現(xiàn)出這種靜中的極動與動中的極靜的空靈之美?！跺\瑟》之“意”歷來有許多解釋，眾說紛紜中也許李商隱正在與莊子會心地“相視而笑，莫逆于心”(《大宗師》)。對《錦瑟》之“意”的爭議恰體現(xiàn)出其“言有盡而意無窮”的魅力，所以在欣賞時學生盡可以憑借自己的情感與審美經(jīng)驗給出獨到的解釋，獲得審美感受。語文美育正可通過這樣的“言意之辨”來達到激活學生潛在的審美能力，豐富其審美經(jīng)驗，提高其審美鑒賞品位的目的。

通過欣賞詩歌來進行審美教育，正體現(xiàn)出莊子所倡導的感悟式的“不言之教”。在任何優(yōu)美的語言都無法傳遞美感時，詩歌便可以作為媒介，使教師從“言而愈疏”(《則陽》)的困境中脫身出來，舉重若輕地進行審美教育?！兑讉鳌は缔o上》曰：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎?子曰：‘圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！边@一說法的直接來源正是《外物》“言者所以在意，得意而忘言”之論，它啟發(fā)了后世文學構成的“意象”說。在語文美育中，詩歌作為一種審美性的感性材料其作用相當于解決“言”“意”矛盾的“象”，使得語文美育成為可以落實到實踐中的教育模式，并不是紙上談兵。由此，莊子的“不言之教”也就有了可操作性。

在語文課堂中貫徹美育的精神，可以使學生感到生活雖然是平實具體的。但并不一定意味著自我要在這種“平均狀態(tài)”中耗盡靈感與沖動。美育使語文從冰冷與嚴肅的理性中解放出來，散發(fā)其本來的魅力。美育的理想不是培養(yǎng)某種教育的適應者與因襲者，而是培養(yǎng)有創(chuàng)造性、個性化思維的獨立的人格。在語文美育中，教師首先是與學生有同樣情緒、情感的“正?！钡娜?，然后才是教師。職業(yè)化的表情、冷漠的語氣、硬性推銷的標準答案不屬于美育。學生也同樣有權利表達他的激情，他的傷感，他的個性，表達他與眾不同的思想。美育應首先表現(xiàn)為對精神自由的尊重。莊子日：“精神生于道。”(《知北游》)精神的自由來源于對道的體認，合于自然天道是莊子呈現(xiàn)給我們的美育理想。語文作為一種開放性而非封閉性的課程，它應是非預設性的，永遠需要始料不及的結果和不可重復的激情，更注重師生雙方對意義的創(chuàng)造與分享，而不是對文本不假思索的接受與毫無取舍的同意。更關心人作為非終極性的存在所要求的不斷發(fā)展自我、感受自我的精神自由的愿望，而在語文課程中貫徹合于自然天道的美育觀念正可使語文的這種內涵得到真正意義上的具體實現(xiàn)?！芭c物為春”的觀念讓我們能“逍遙于天地之間而心意自得”(《讓王》)，“澡雪精神”之后的“心有天游”正是人的情感、直覺、想象等感性能力最充沛的狀態(tài)。而強調感性能力的重要正是現(xiàn)代美育精神的核心。莊子的“得意忘言”提示了語文美育中文學鑒賞的詩性思維，這是一種有別于理性、概念、判斷的感性的思維方式，語文若要體現(xiàn)藝術的精神、美的精神，正需要這樣的思維方式。

教育的終極目的是要成全完美的人生，而這種完美主要來自生命的活力與精神的自由。所以，在現(xiàn)今以“人”為目的的教育理念的落實中，應給予莊子審美觀以更多的關注與研究。