當(dāng)前，音樂課程標(biāo)準(zhǔn)提出“以審美為核心”的教育理念。應(yīng)該說，有關(guān)著述對(duì)在音樂教育中如何體現(xiàn)“以審美為核心”已給予了一定層面的權(quán)威解讀。但是，正如音樂課程標(biāo)準(zhǔn)研制組組長(zhǎng)王安國(guó)先生指出的那樣，“以審美為核心，那么這個(gè)審美的價(jià)值是什么?……如不深究審美價(jià)值是什么又如何認(rèn)定為核心呢”?音樂課程標(biāo)準(zhǔn)研制組副組長(zhǎng)吳斌先生也坦言，“在音樂教育的實(shí)施當(dāng)中，對(duì)審美還是十分的困惑”。于是乎，也難怪在音樂教育實(shí)踐中出現(xiàn)把“以審美為核心”與“音樂知識(shí)技能教學(xué)”相對(duì)立的窘境。也許正因?yàn)榇耍耙詫徝罏楹诵摹钡囊魳方逃軐W(xué)不斷招致非議。有些專家甚至提出要用音樂教育的文化哲學(xué)來取代音樂教育的審美哲學(xué)的思想和策略。顯然，“以審美為核心”的教育理念需要進(jìn)一步闡釋才能得到進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)并落到實(shí)處。為此，筆者試就“以審美為核心”的教育理念，擬從其產(chǎn)生的理論迷境、歷史語境、時(shí)代語境等方面作一些初步闡釋。
　　什么是美，什么是審美?這個(gè)問題一向被認(rèn)為是“難的”(柏拉圖語)。它的確可以算作是哲學(xué)和人文科學(xué)中的歌德巴赫猜想。因此，人們對(duì)什么是“以審美為核心”教育理念的理解也確實(shí)存在困難。那么，這個(gè)“難”的根源是什么呢?筆者對(duì)此作了一些歸納以便于理解對(duì)這一提法產(chǎn)生模糊認(rèn)識(shí)的原因。
　　首先，“審美”一詞的中外文內(nèi)涵可能引發(fā)理解歧義。“審美”一詞外文為“aesthetic”，除“審美”外，還有“美的”“感性的”等等含義，即“審美”和“美”“感性”是同一個(gè)詞，用法相當(dāng)寬泛，使用起來不可避免會(huì)帶來一定程度上的混亂。“審美”一詞就中文辭書來講，具有“領(lǐng)會(huì)、辨別事物與藝術(shù)的美”的意思。“領(lǐng)會(huì)”一詞是一個(gè)很玄妙的詞，這在一定程度上造成了人們對(duì)“審美”一詞理解上的含糊。
　　其次，“審美”一詞來自哲學(xué)術(shù)語還是普通口語其含義的深淺度也是不同的。把它當(dāng)作哲學(xué)術(shù)語，“審美”一詞的理解必然要建立在審美關(guān)系基礎(chǔ)上，并且要對(duì)審美主客體進(jìn)行全方位的考察，在強(qiáng)調(diào)主客體統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上才能正確理解其內(nèi)涵。但“對(duì)那些未受過系統(tǒng)哲學(xué)訓(xùn)練的人來說它多半還是一個(gè)陌生的技術(shù)詞匯”。結(jié)果，給人的印象是，“以審美為核心”不同于音樂教育?！八蛘哒f是音樂教育的一個(gè)變量，或者說是對(duì)音樂教育的一種學(xué)究式的說法”。而口語中的“審美”更多地是體現(xiàn)審美主體的主觀感受和體驗(yàn)。
　　再次，“以審美為核心”的音樂教育作為當(dāng)代的新課題，具有邊緣學(xué)科的性質(zhì)，它與教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)有著密切的聯(lián)系。因此，要弄清楚其確切內(nèi)涵確實(shí)比較困難。此外，隨著人們對(duì)人文學(xué)科的普遍重視，綜合藝術(shù)課程理念的提倡，“審美”一詞更多地跨領(lǐng)域使用，導(dǎo)致人們習(xí)慣于對(duì)其只在共性意義上把握，往往會(huì)狹義地理解為“情感教育”。并且，“人文學(xué)科的概念本身就極其復(fù)雜也必然導(dǎo)致其使用混亂”
　　此外，由于長(zhǎng)期以來人們對(duì)音樂教育的審美功能的忽視，似乎非得用音樂的外在功能來說明音樂的價(jià)值才能使人們得以重視，使得音樂教育本該具有的獨(dú)立理論品格不夠鮮明，這也是導(dǎo)致對(duì)這一提法陌生的重要原因之一。當(dāng)然，人們對(duì)待音樂審美教育所采取的理論視角不同，如：一些人采取美育的視角，按照美育本質(zhì)的經(jīng)典理論來理解，必然重視情感教育，在實(shí)踐中表現(xiàn)為偏于審美主體對(duì)音樂客體的偏主觀性、個(gè)性、創(chuàng)造性的闡釋；另一些人采取美學(xué)視角，必然強(qiáng)調(diào)主客體的互動(dòng)關(guān)系，其內(nèi)涵不完全局限于情感教育，以及人們對(duì)待“什么是美”所持的不同美學(xué)立場(chǎng)也必然產(chǎn)生理解差異。
　　當(dāng)然，徹底剖析人們對(duì)“以審美為核心”困感之迷猶如“審美”問題本身一樣是非常困難的，筆者所作的粗淺歸納旨在為了進(jìn)一步探討“以審美為核心”基本內(nèi)涵作一些鋪墊。為了揭示什么是“以審美為核心”，我們還必須對(duì)其提出背景作一些分析。其分析如下：
　　首先，從總結(jié)我國(guó)建國(guó)以來的歷史經(jīng)驗(yàn)角度來看，音樂教育曾先后經(jīng)歷過建國(guó)初火熱的政治年代(強(qiáng)調(diào)音樂教育的政治功能)、“文革”期間的“演中心”與“唱中心”、改革開放以來強(qiáng)調(diào)音樂教育的思想道德功能與智育功能。可以這樣說，以往的音樂教育除了不強(qiáng)調(diào)自身的美育功能外，其他教育功能都強(qiáng)調(diào)過了。當(dāng)然，即便這樣，人們也承認(rèn)音樂教育是實(shí)施美育的重要途徑。但是，它實(shí)際上只不過是打著美育的幌子而已。美育的本質(zhì)和中心地位被笑瞇瞇地置換了。兜了這么一大圈，歷史經(jīng)驗(yàn)要求我們音樂教育必須回歸其美育本位。
　　其次，從借鑒國(guó)外的先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)角度來看，建國(guó)初，受我國(guó)全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的影響，音樂教育也自然而然地接受其美育觀。根據(jù)蘇聯(lián)奧夫相尼柯夫等主編的《簡(jiǎn)明美學(xué)辭典》對(duì)“美育”的解釋可看出，其最具有代表性的觀點(diǎn)是“從屬論”，即美育可包含在德、智、體等之內(nèi)，實(shí)質(zhì)上等于否定美育的獨(dú)立地位與作用。這種觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)的影響很大，如葉圣陶先生認(rèn)為：“美育確乎必須重視，但是不必另立一項(xiàng)，可以把它包含在德育里頭”。毋庸置疑，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)雖在音樂教育實(shí)踐方面取得了一些成績(jī)，但并沒有使通過音樂教育實(shí)施的美育獲得獨(dú)立地位。改革開放后，音樂教育界又先后引進(jìn)“世界六大音樂教學(xué)法”，音樂教育實(shí)踐一時(shí)紅紅火火。但是，實(shí)踐中也出現(xiàn)了“非藝術(shù)化”、“專業(yè)化”的不良傾向。此后，加德納的“多元智能理論”和戈?duì)柭摹扒樯汤碚摗庇窒砦覈?guó)，它們雖都從不同角度為證實(shí)音樂教育的價(jià)值提供重要的理論依據(jù)，但是，終因其只是從智力和情感技術(shù)訓(xùn)練角度立論，因而無法證實(shí)音樂教育是每一個(gè)人所必須要具備的，從而不能成為音樂教育最本質(zhì)的核心理論。世紀(jì)之交，美國(guó)教育家雷默“音樂審美教育理論”傳入我國(guó)，受到表情主義美學(xué)思想影響的“以審美為核心”的教育理念得到確立。
　　還有，從把握當(dāng)今的時(shí)代特征角度來看，目前，人類已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。受20世紀(jì)70年代以來的世界性教育改革影響，我國(guó)正大力推行素質(zhì)教育。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)全面性、基礎(chǔ)性、終身性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。這樣，包含作為創(chuàng)新意識(shí)中的重要因素——想象力在內(nèi)的審美力與認(rèn)知力、意志力、體力就成為一個(gè)人全面素質(zhì)不可缺少的重要能力。以培養(yǎng)審美力為己任的美育因而也就獲得了重要地位并再次被寫入教育方針。作為實(shí)施美育的重要途徑的音樂教育提出“以審美為核心”的教育理念也就不足為怪了。
　　以上從中外、當(dāng)代幾個(gè)視角，大致以歷史為序，對(duì)“以審美為核心”音樂教育理念提出的背景作一些初步分析，為我們理解其基本內(nèi)涵提供了重要的“語境”。那么，“以審美為核心”教育理念的基本內(nèi)涵是什么呢?筆者以為，至少包括以下幾個(gè)方面。
　　1　從正確貫徹教育方針的角度來看。美育是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，要想使素質(zhì)教育落到實(shí)處，就必須突出加強(qiáng)美育。作為體現(xiàn)國(guó)家意志的權(quán)威文獻(xiàn)，就必須首先提出體現(xiàn)貫徹美育的明確主張。強(qiáng)調(diào)“以審美為核心”，改變?nèi)藗冊(cè)诮逃^念上對(duì)美育漠視的頑固認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，教育方針不等于教育規(guī)律，合理的教育方針在一定程度上必須反映教育規(guī)律。因此，這種主張首先必須符合教育規(guī)律。
　　2　從遵循音樂教育規(guī)律角度來看，“音樂是教育之工具，教育是音樂之目的”，音樂教育由“音樂”和“教育”兩個(gè)詞組復(fù)合而成的概念的內(nèi)涵已基本表述清楚。這就要求我們既要遵循教育的普遍規(guī)律，又要遵循音樂的特殊規(guī)律。由于以往的音樂教育過于強(qiáng)調(diào)教育的普遍性規(guī)律，導(dǎo)致“非藝術(shù)化”教學(xué)傾向嚴(yán)重，同時(shí)不正確地強(qiáng)調(diào)音樂的特殊性規(guī)律，導(dǎo)致“專業(yè)化”教學(xué)突出等問題。因此，鑒于音樂在本質(zhì)上就是審美的，提出“以審美為核心”的教育理念也是認(rèn)識(shí)之必然。
　　3　從音樂教育功能角度來看。通常認(rèn)為，音樂教育有認(rèn)識(shí)功能、教育功能、健體功能、娛樂功能、審美功能等。“以審美為核心”的音樂教育要求我們必須首先突出審美功能，如果作為實(shí)施美育重要途徑的音樂教育都不把審美放在首位，那么，加強(qiáng)美育、全面實(shí)施素質(zhì)教育就成了一句空話。這樣，也就更談不上音樂教育的其他功能。
　　4　從音樂教育是實(shí)施美育的重要途徑角度來看，美育的傳統(tǒng)表述是情感教育，那么，“以審美為核心”的第一層含義就必然是要注重音樂審美情感的培養(yǎng)，因此，要給學(xué)生以充分的情感體驗(yàn)途徑和機(jī)會(huì)。再者，美育亦稱“美感教育”，據(jù)《辭?！方忉?，“美感有廣義、狹義之分，廣義指審美意識(shí)，狹義專指審美感受，即人對(duì)于美的主觀感受、體驗(yàn)與精神愉悅，是構(gòu)成審美意識(shí)的基礎(chǔ)”。作為普通學(xué)校音樂教育，“以審美為核心”主要在狹義層面上使用，強(qiáng)調(diào)偏主觀感受與體驗(yàn)。因此，從這個(gè)意義上來說，適當(dāng)?shù)氐恍┘兗夹g(shù)性的機(jī)械式的音樂知識(shí)技能訓(xùn)練是可以的，也是務(wù)實(shí)的。
　　當(dāng)然，在對(duì)“以審美為核心”基本內(nèi)涵進(jìn)行分析并進(jìn)行強(qiáng)調(diào)的同時(shí)，我們也不能把審美問題“神話”化。筆者認(rèn)為，“以審美為核心”是音樂審美教育要求“自律”的基本表現(xiàn)。它與以往的“從屬論”主張是對(duì)立的，但彼此也不是絕對(duì)對(duì)立的。實(shí)際上，“每一種教育形態(tài)都只是以促進(jìn)受教育者某一方面的發(fā)展為主要目標(biāo)，同時(shí)，每一種教育形態(tài)也必然對(duì)整體人格產(chǎn)生影響”。因此，在音樂教育水平已得到不斷發(fā)展的今天，我們切不可孤立、片面、靜止地看待“以審美為核心”問題。
　　
　　馬愛紅　徐州師范大學(xué)音樂學(xué)院講師
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