維新、革命與昆蟲變態(tài)學
　　
　　清朝末年，在列強環(huán)伺下，中國面臨著空前的生死存亡挑戰(zhàn)，也因此而出現(xiàn)了救亡圖存的兩條路線之爭：一是由康有為、梁啟超為代表的“維新派”，保皇變法，主張君主立憲制；一是由孫文、黃興領(lǐng)導(dǎo)的“革命派”，要從根本上推翻帝制，實施民主政治。在這兩條路線之外，當然還有騎墻派、見風轉(zhuǎn)舵派、掛羊頭賣狗肉派等，而清末民初的政治舞臺就好像一個大型的“實驗劇場”，演出各種令人目不暇給的戲碼。最后是帝制終于一去不復(fù)返，新的民主共和體制獲得確立。
　　這些政治上的實驗和變化，讓人想起昆蟲的變態(tài)（metamorphosis），它同樣是在物競天擇下，為了適應(yīng)生存而演化出來的。昆蟲的變態(tài)可以有很多的分類，譬如增節(jié)變態(tài)、前變態(tài)、半變態(tài)、漸進變態(tài)、完全變態(tài)等等，它們就好像清末民初的各種政治主張和實驗。現(xiàn)在單表維新與革命這兩條主要路線，以康梁為代表的維新派好比“漸進變態(tài)”，成蟲只是在幼蟲的基礎(chǔ)上漸漸長出翅膀而已，形態(tài)和習性改變不多（蝗蟲、白蟻等屬之）。維新派想在原有的帝制之下多一部憲法和國會議員等，正具有這種味道。在分類上，“漸進變態(tài)”屬于“不完全變態(tài)”，所以，維新派的革新也是“不完全”的。
　　孫文所領(lǐng)導(dǎo)的革命派則好比“完全變態(tài)”，成蟲和幼蟲不僅在形態(tài)上判然有別，生活習性也截然不同（蝶、蛾、蜂、蚊、蠅等屬之）。在地上蹣跚而行的毛毛蟲如何變成在空中飛舞的蝴蝶呢？昆蟲學家告訴我們，成蟲不是由幼蟲的身體“添枝加葉”而成，而是受精卵在發(fā)育成幼蟲時，體內(nèi)的細胞就分為兩組，幼蟲所分泌的荷爾蒙會“壓制”第一組細胞的成長，而讓第二組細胞繼續(xù)發(fā)育成幼蟲的身體；一直到幼蟲變成蛹，某些組織死亡，那種荷爾蒙停止分泌，不再受壓抑的第一組細胞于是以幼蟲的身體為營養(yǎng)，發(fā)展出全新的成蟲的各個器官。
　　革命團體就好像這種“完全變態(tài)”里的第一組細胞，他們必然會受到既有體制的打壓，但一旦時機來臨，就會變得活躍，而“徹底瓦解”舊有的組織，建立另一種嶄新的制度，這種“完全變態(tài)”帶來的才是真正的“質(zhì)變”。
　　這樣的“自然隱喻”似乎也在告訴我們，維新與革命這兩條路線從一開始就是涇渭分明的，它們是不同的“細胞”，維新派變成革命派或革命派變成維新派，都是“不純”的，也是經(jīng)不起考驗的。
　　
　　女兒國與孤雛生殖
　　
　　看過《西游記》的讀者，對唐僧師徒在西梁女兒國的奇遇，印象應(yīng)該非常深刻。在玄奘的《大唐西域記》里曾提到一個東女國，“世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田種而已”，吳承恩可能是據(jù)此加油添醋而成，但在他狂野的想象中，女兒國竟成了全部是女人的國度，女人在成年后，只要喝了子母河的河水，便能受孕成胎，日后產(chǎn)下女子。如此周而復(fù)始，完全不必透過男人就能滋生繁衍。
　　但吳承恩的想象可能也有所本，因為在《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》即載有：“女子國在巫咸北，兩女子居，水周之?！惫钡淖⑨屨f：“有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣。”其實世界很多地方都有“女人國”的傳說，有的是“感水而生”，有的是“感風而生”，基本上都屬于“孤雛生殖”或“處女生殖”。除了集體的“孤雛生殖”外，個別的“處女生殖”傳說更是不計其數(shù)，而且生下的還多半是偉人，譬如中國商朝的始祖契是其母簡狄吞了神鳥的蛋而生，周朝的始祖后稷則是其母姜嫄踩了巨人的腳印而生，耶穌亦是其母瑪麗亞處女生殖而來。
　　有人也許會說這些神話和想象太過荒唐，根本就是不可能的事。從生物學的角度來看，近數(shù)十年來，雖然還沒有人類或其他哺乳動物有“孤雛生殖”的可靠記錄，但目前已知至少有一千種動物完全以“孤雛生殖”的方式來繁殖，間或?qū)嵭小肮码r生殖”的則更多；以前認為它只會發(fā)生在像蚜蟲、蚱蜢等比脊椎動物低等的動物身上，但近二三十年來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)至少有二十五種蜥蜴以“處女生殖”來繁衍下一代。這些蜥蜴族群清一色是母的，在生殖季節(jié)，它們的卵在分裂前染色體會先復(fù)制，然后產(chǎn)生在基因上完整、而且與母體完全一樣的卵。它們孵出來的蜥蜴，當然也都是母的。研究者發(fā)現(xiàn)，這些母蜥蜴在排卵前，會有“假鳳虛凰”的性行為，由一只母蜥蜴扮演公蜥蜴，爬到另一只母蜥蜴身上，“恩愛”一番，然后互換角色。它不僅可以刺激排卵，而且似乎是對古老但不知為什么消失的性行為的一種回響。另外，美國的遺傳研究所還完成了讓雞以“孤雛生殖”孵出子雞，而且活到成體的實驗。
　　世界之大，真是無奇不有。也許有一天，“孤雛生殖”真的會發(fā)生在人類身上。但生物學告訴我們，“處女生殖”生下來的一定是雌性的（因為沒有Ｙ染色體），所以，處女生下男性偉人的神話是錯的，《西游記》女兒國的想象才是對的。
　　
　　中國長城Vs大堡礁
　　
　　2007年7月，由全球一億人網(wǎng)絡(luò)票選的“世界新七大奇觀”出爐，中國長城名列第一。
　　從兩千多年前就開始興建的長城，全長七千三百多公里，平均高六至七米、寬四至五米，是世界上人造建筑在長度、占地面積、重量方面的記錄保持者；它是中國古代及世界最浩大的軍事防御工程，也是聯(lián)合國教科文組織公布的世界文化遺產(chǎn)。
　　歷代修筑長城，動員過無數(shù)的人力和物力，光是秦朝時將過去秦、趙、燕三國長城連接起來，就動員三十萬人；后來更加以延伸，成為東起鴨綠江邊的虎山，西至甘肅的嘉峪關(guān)的一條巨龍。長城的建造多半是就地取材，“在山地，則開山取石壘墻；在黃土地帶，則取土夯筑；在沙漠，則用蘆葦或柳條，加以層層鋪沙修筑”。大體來說，北魏以前以版筑夯土為主，明朝時則多為磚石結(jié)構(gòu)。歷代修建長城雖然花了不計其數(shù)的心血，但它也發(fā)揮過很大的防御和保護作用。
　　美國歷史作家房龍在《地球的故事》（1937年）里說，中國的長城是天文學家“在月球上唯一能看得見的地球建筑物”，但這只是他的“猜想”，所有的航天員（包括楊利偉）都說他們在外層空間“沒有”看到中國長城。其實，長城是細長型的建筑，寬度不會寬于高速公路，不要說外層空間，離開地面幾十公里可能就會“消失”于人的肉眼中。這也許會讓某些人感到遺憾，不過在外層空間卻可以看到由另一種動物珊瑚蟲所“興建”的“世界自然遺產(chǎn)”——東海岸邊的大堡礁。
　　珊瑚蟲是小型的腔腸動物，在生長過程中會吸收海水中的鈣和二氧化碳，轉(zhuǎn)變成保護性的石灰石外殼，然后和其他珊瑚蟲形成鈣質(zhì)“共同體”，就好像一個巨型的公寓。它們用這種群生方式為自己和大家提供更好的保護，每只珊瑚蟲的水螅體都藏身在如同堡壘的鈣質(zhì)共同體內(nèi)，只伸出觸手和口器來捕食浮游生物。這個鈣質(zhì)共同體就是我們平日所看到的珊瑚，有些造礁珊瑚會形成珊瑚礁，雖然造礁的速度很慢，一年才能擴大幾公分，但在熱帶海洋中卻有很多巨型的珊瑚礁，其中最大的就是大堡礁，全長共二千零一十一公里，最寬處一百六十一公里，有二千九百個大小珊瑚礁島，為各種生物提供極佳的生息場所。
　　大堡礁素有“海上長城”之稱。中國人為了保護族群而興建萬里長城，珊瑚蟲同樣為了保護族群而“興建”大堡礁，這應(yīng)該不是巧合吧？
　　
　　從殉情男女到神雕俠侶
　　
　　2005年2月，湖南長沙一個易姓青年，穿著結(jié)婚時的西服，來到剛辦完結(jié)婚手續(xù)卻意外身故的妻子墳前，服毒自殺，他在遺書里說：“這一次我已經(jīng)決定要和她同生共死，這是我對她最好的回報。她想我，我也很想她?！蓖?0月，江西景德鎮(zhèn)一位黃姓姑娘在得知未婚夫于工地意外墜樓身亡后，第二天晚上她爬上同一棟高樓，跳樓自殺，她在遺書里提到她對未婚夫的誓言：“生不離、死不棄，黃泉路上兩相依。”
　　
　　每隔一段時間，就會看到這種男女殉情的社會新聞，讀來令人不勝唏噓。殉情自有它高貴的一面，也是我們最難再苛責死者的，因為他們的臉上似乎煥發(fā)出一種關(guān)乎人性的神秘光輝，而讓人在心中回響著元好問知名的詞句：“問世間，情為何物？直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應(yīng)有語。渺萬里層云，千山暮雪，只影為誰去……”
　　真是“就中更有癡兒女”。但從內(nèi)容可知，元好問詠嘆的“殉情者”其實不是世間男女，而是雁。他在這首詞的序文里說，他于前往太原應(yīng)試途中，遇到一位獵雁人，獵雁人告訴他當天捕獲一只大雁，將它殺了，但脫逃的另一只“悲鳴不能去，竟自投于地而死”。元好問聽了深受感動，于是買下那只死雁，將它葬于汾水旁，堆石為識，取名為“雁丘”墳（那首詞就叫做“雁丘辭”）。
　　不只人會殉情，雁也會殉情。在金庸的《神雕俠侶》里，兩只神雕形影不離，當一只在絕情谷被金輪法王所殺后，另一只在傷心之下，竟撞巖殉情，它們的感情之深，絕不下于郭靖與黃蓉，也許它們才是真正的“神雕俠侶”。故事雖然是虛構(gòu)的，但卻很可能發(fā)生。事實上，野狼、天鵝、獵豹、企鵝的殉情事件，也都有人報告過；而漁民也很早就知道，在捕獲一只鯨鯊后，通常能在附近捕獲另一只異性鯨鯊，動物學家說這是因為在繁殖季節(jié)，鯨鯊都會成雙入對，形影不離，如果其中一只走失或被人捕獲，另一只就會在失散地附近一直尋找，不忍離去，而又被人捕獲，這也是另一種“殉情”。
　　“問世間，情為何hrHdLVfoU0uoBQ9GpyKn0A==物？直教生死相許。”這個“世”顯然不只“人世”，而是更廣闊的“自然”。要“殉情”就必須先“癡情”，但顯然并非只有人類才會“癡情”，它應(yīng)該是一種既簡單而又深沉的自然的呼喚。
　　
　　股市里的牛群直覺
　　
　　現(xiàn)在買賣股票的人越來越多，這當然是一種投資理財，而大家也都知道，應(yīng)該持有的是信譽佳、前景好、獲利高的公司股票，而且要秉持“逢低買進、逢高賣出”的原則。但在股票市場里，我們看到的卻不是這么一回事。股市里最常見的一種現(xiàn)象是“追高殺低”：當指數(shù)開始上揚時，進場買股票的人就越來越多，在推波助瀾下，指數(shù)越升越高，瘋狂買進的也越來越多；但有一天，指數(shù)開始下滑，于是賣股票的越來越多，跌幅越大，恐慌性賣壓就越沉重。而在這種“暴起暴落”中，升跌幅度最大的通常是名不見經(jīng)傳或剛上市公司的股票。
　　在狂升暴跌中，雖有專家呼吁股民應(yīng)該“理性操作”，但多數(shù)股民卻都置若罔聞，跟著一路“追高殺低”。這種“非理性”的投資行為主要來自占多數(shù)比例的散戶，而散戶對上市公司的營運與市場環(huán)境大都所知不多、甚至一無所知，他們的買賣股票主要“跟著大家的感覺走”，看到大家買，他也跟著買；看到大家賣，他也跟著賣。這種“盲從”不僅見于股市，亦見于房市、夜市或超市，也就是大家都很熟悉的“搶購熱潮”：看到一大群人排隊或搶著買某樣東西，自己也立刻“跟進”，但事后卻往往發(fā)現(xiàn)那不是自己真正想要的。它，有一個專有名詞，叫做“牛群直覺”。
　　在自然界，野牛經(jīng)常幾百甚至幾萬頭結(jié)集成群，當有一只或數(shù)只野牛因受到驚嚇或發(fā)現(xiàn)敵人而朝某個方向奔跑時，其他的牛也會立刻朝同個方向奔跑，于是煙塵滾滾，等盲目跑了一段時間后（有時會跑好幾公里），忽然有一只停了下來，于是大家也跟著停下來，這就是所謂的“牛群直覺”。其他像羚羊、馬等草食性動物也都有這種“直覺”，專家認為，這是它們保存生命的本能。群體越大，察覺敵人接近的機會就越大；如果落單，被敵人獵殺的機會也越大，所以即使不知道為什么，跟著大伙在一起行動，總是比較保險。
　　聽起來好像有道理。只是大家更必須知道，過去北美洲的印第安人，就利用野牛這種“跟著大家的感覺走”特性，點火對著野牛群揮舞吶喊，讓驚慌的牛群朝他們預(yù)先留下的一條路——斷崖——盲目往前沖，然后一只跳下斷崖，整群牛也都跟著跳下斷崖，活活摔死，成了印第安人的盤中餐。
　　那些在股市和房市里“跟著大家的感覺”往前沖的人，是否也有“斷崖”和“印第安人”在等著他們呢？
　　
　　中國太監(jiān)與北極馴鹿
　　
　　一提起人類的閹割，大家立刻想到過去在皇宮里服侍皇帝及其眷屬的宦官（太監(jiān)）。據(jù)記載，中國從殷商時代起就有以閹人來做宮廷服務(wù)；但從先秦到西漢，宦官并非都是閹人，全部采用閹人是從東漢時代才開始的，主要是因為后宮里的嬪妃、宮女日漸增多，若讓健全的男侍在其中出入，難免會發(fā)生穢亂宮帷的情事，所以干脆全部閹了。隨著皇權(quán)的擴張，在后宮里服務(wù)的宦官也越來越多，在明朝末年竟高達十萬人，清朝時則縮減為九千人。
　　中國太監(jiān)的閹割是“盡去其勢”，也就是將陰莖和睪丸全部割除?；实蹖⒑髮m中所有的嬪妃和宮女都視為他的禁臠，為了不讓其他男人“染指”，竟然將在后宮服務(wù)的男人全部“斷根”，這種摧殘和霸道實在讓現(xiàn)代人感到齒冷。不過，宦官并非中國的特產(chǎn)，在中東地區(qū)，比中國殷商更早的亞述帝國即有在王族后宮服務(wù)的閹奴，后繼的波斯帝國則將之發(fā)揚光大，公然要求藩屬國以“五百名閹割青年”為貢品。而到了回教王朝，蘇丹后宮擁有的嬪妃不下于中國，對閹人的需求量更大，只是回教宮廷里的閹人多由外國進口，譬如在鄂圖曼帝國服侍后宮嬪妃的都是來自非洲的黑閹奴（陰莖與睪丸全部割除），服侍蘇丹的則為來自歐洲的白閹奴（只割除睪丸）。
　　人類也會替豢養(yǎng)的動物閹割，專家在內(nèi)蒙古地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，早在三千五百年前，當?shù)氐闹扉_溝人就會替養(yǎng)殖的豬、牛、羊等牲口閹割?，F(xiàn)在認為人類為雄性牲口閹割，主要是避免它們發(fā)情，方便管理；另外也可讓它們長得較快，改善肉質(zhì)。但其實還有一個被忽略的原因：
　　北極圈內(nèi)的馴鹿，過著逐水草的群居生活，在族群中年長而健壯的雄鹿像“君王”般，將族群里的母鹿都視為它的禁臠，為了避免其他雄鹿對自己的“妻妾”染指，它會將快要成熟的青少年雄鹿驅(qū)逐出境，這些雄鹿只好到別處去追求自己的“人生”。住在北極的拉布蘭人在以馴鹿作為他們游牧的牲口后，對這個問題甚感頭痛，因為如果任憑青少年雄鹿被趕走，那就代表財產(chǎn)的損失，最后他們想出一個辦法，就是將成長中的雄鹿閹割。被閹割的雄鹿雖然失去性能力，但卻不再受鹿王攻擊，而且也可以安全地留在“后宮”和族群里。
　　從這個角度來看，不管是皇帝、蘇丹還是鹿王，他們心中都有著共同的疑慮，而能讓他們消除疑慮的方法竟然也一樣。
　　（未完待續(xù)）